材料一 《汉书·百官公卿表》载：“西域都护，加官，宣帝地节二年（公元前68年）初置。”《汉书·郑言传》载：“自元狩（汉武帝年号）之际，张骞始通西域；至于地节，郑吉建都护之号。”
材料二 汉宣帝元康元年（公元前65年），西域的莎车（西域诸国之一）等国在天山南道发动叛乱。《汉书·冯奉世传》记载，都护郑吉、汉使冯奉世等“遂以节（古代使节的权力凭证）谕告诸国王，因发其兵，南北道合万五千人进击莎车，攻拢其域。”
材料三 汉宣帝神爵二年（公元前60年）。匈奴发生内乱，《汉书·西域传》载：“其后日逐王畔（叛）单于，将众来降，护郑善（西域诸国之一）以西使者郑吉迎之……是岁，神爵三年（公元前59年）也。乃因使吉并护北道，古号曰都护。都护之起，自吉置矣。
（1）对比《汉书》不同篇目对西域都护设置的相关记载，指出其异同，并谈谈你对记载差异的看法。
（2）阅读材料，结合所学，分析西域都护设置的作用与意义。
材料一 董仲舒从天出发来论仁，认为天是万物的本源，天生人并养育人，而上天要治理宇宙万物，就不能靠刑罚，而是主要靠仁德，因此宇宙万物才如此有秩序，所以天是具有仁义精神的。他在强调“仁者爱人”的基础上，提出仁爱的对象不能是“我”、自己，而必须是他人，并由此推衍出“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。”
——摘编自孟维《董仲舒对先秦儒家“仁”的继承与发展》
材料二 作为影响最大的理学家，朱熹建构了以理为本原的理学体系。仁在朱熹理学中具有至关重要的地位，为天理的代名词。通过对仁的诠释，朱熹建构了一个完整的体系：仁是天理，彰显了仁之本原地位；仁是“百善之首”，突出了仁在五常乃至全部道德条目中的统领作用；不仅理清了仁之内涵，而且为“仁臻于与天地万物为一体”奠定了前提；仁者与天地万物为一体是对先秦儒家通过道德践履与天人合一的继承中，提出的仁者与天地万物为一体的新境界。
——摘编自魏义霞《朱熹对仁的诠释》
材料三 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书卷》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒对先秦儒家“仁”的发展表现及其目的。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析比较董仲舒、朱熹思想的异同，并谈谈从中得到的认识。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出明末清初李贽等思想家对儒学的态度并简要说明，分析比较其与近代维新派思想的关系。
材料一 东汉、魏晋时期，我国北方的游牧民族不断内迁。擅长骑射的匈奴人，逐步由游牧转入农耕生活，发展了冶铁和制陶等手工业。山西南部的羯人，大部分都从事农耕，善于织布，喜欢穿青绛色的衣服。西晋时，洛阳贵族官僚，争用胡床、方凳等西北各族的家具；各族人民与当地汉人错居杂处，汉族人民也学习经营畜牧业。
材料二 钱穆先生在《国史大纲》中写道：“孝文帝明知鲜卑游牧故习，完不足统治中原，又兼自身深受汉化熏染，实对汉文化衷心欣慕，乃努力要将一个塞北游牧的民族，一气呵成，使其整体的汉化。”
（1）根据材料一，概括这一时期民族交融的表现。
（2）请结合具体史实，说明孝文帝是如何使鲜卑族“整体的汉化”的。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈对北魏孝文帝改革的评价。
结合所学知识，从中央与地方关系的角度出发，提取三幅图片中的历史信息，并谈谈你从中获得了哪些认识。
材料：
| 孔子身处离乱之世，满怀治世雄心，为行道救世，奔走列国。他主张“己欲立而人，己欲达而达人。” |
| 范仲淹胸怀“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的使命，主动担起社会重任。 |
| 顾炎武针对当时治学风气，认为“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕头篆刻，亦何益哉！” |
根据材料并结合所学知识，谈谈你对儒家“入世”思想的理解。（要求：表述成文，逻辑清晰，史实准确）
材料一 凡历史上有一番改进，往往有一度反动，不能因反动而归咎改进之本身；然亦须在改进中能善处反动方妙。魏孝文卒后，鲜卑并不能继续改进，并急速腐化，岂得以将来之反动，追难孝文！
——钱穆《国史大纲》
材料二 北宋时期，石介对当时"中国"一词的概念进行了总结性的界定……在地理上，中国是指以"九州"为主的传统意义上的汉族聚居之地，大体上就是指长城以南的黄河流域和长江、珠江流域，即所谓"天地之中"，并不包括少数民族居住的地区；"中国之人"主要是知"礼乐"、服"衣冠"、从事种植农业的汉族，少数民族也不在其中。
——《辽金时期民族关系思想的发展与中华民族多元一体格局的形成》
材料三 （经过）金代郝经的阐发，元人的"中国观"完备形成，其要点是∶"中国"的疆域是元统治地区，加上南宋统治的江南，"中国"的人民是∶汉人和少数民族两大部分；"中国"的文化是农耕文化和草原文化的两大系统；"中国"主权的行使者，可以是汉人政权，也可以是"行中国之道"的少数民族政权。
——何志虎《"中国观"在元代的转换》
（1）概括钱穆的观点，结合所学知识谈谈对孝文帝汉化政策的认识。
（2）比较材料二、三，指出元人的中国观和宋以前相比发生了什么变化？有何意义？
材料一 自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。……人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
——顾炎武《日知录》
材料二 当立法权和行政权集中在同一个机关之手时，他们制定并执行暴虐的法律，自由也就不复存在了。如果司法权同立法权合而为一，由于法官就是立法者，他就可以任意地对公民的生命和自由实行权力专断；如果司法权同行政权合而为一，法官便可以任意地实施法律，对人们的自由施加压迫；如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使立法权、行政权和司法权，则一切便都完了。所以，这三种权力必须交由不同的个人或团体独立运作，实现相互制衡。
——孟德斯鸠《论法的精神》
（1）基于“天下”视角，从“权”与“责”两方面，概括材料一中顾炎武的主要观点。结合所学知识，谈谈你对这些观点的认识。
（2）根据材料二和所学知识，概括孟德斯鸠的分权主张及其目的。简述该主张在近代美国和中国的实践和运用。
展览一：中外思想集锦
（1）展览一中的两位思想家最主要的共同之处是什么？从阶级属性和历史作用两方面谈谈这两种思想的不同之处。
（2）下表是展览中体现当时中西文明重要成果的两部著作的介绍，请参考已填充的文字，完成空白部分。
展览二：中外文学荟萃
材料一 “唐太宗时，吐蕃因求尚主不得，曾经一攻松州，太宗派侯君集把他打败。但是旋亦许和，把宗女嫁他。这位公主，和吐蕃的开化，大有关系。公主好佛，带了许多僧侣去……吐蕃从此，才信奉佛教……定法律、造文字。”
——吕思勉《白话本国史》
材料二 “为了对辽阔的疆域进行有效的治理，元朝的统治者根据各地区的情况，采取因地制宜的方式，在东北、西北、东南、西南等地区设置相应的管理机构，加强中央对这些地区的统治。”
——统编版七年级历史下册
材料三
| 清初大事年表（部分） |
| 1653年，顺治皇帝赐予西藏佛教首领达赖五世金册和“达赖喇嘛”封号 |
| 17世纪后期，康熙皇帝三次亲征蒙古族准噶尔，平定叛乱 |
| 1713年，康熙皇帝册封西藏另一位佛教首领“班禅额尔德尼”封号 |
| 1727年，雍正皇帝设置驻藏大臣，监督西藏地方事务 |
| 18世纪中期，乾隆皇帝平定大小和卓叛乱，设置伊犁将军管理新疆地区 |
| 1793年，清朝颁布《钦定藏内善后章程》，确定金瓶掣签制度 |
（1）根据材料一和所学知识回答，在唐太宗时期嫁入吐蕃的公主是谁？唐朝与吐蕃的和亲产生了怎样的影响。
（2）根据材料二并所学知识回答，元朝为加强对西藏和台湾地区的管理，设立的机构分别是什么？
（3）根据材料三并结合上表和所学知识，归纳清朝管理边疆地区的三种主要方式。
（4）根据上述材料和所学知识，谈谈你对古代中国在边疆地区管理和民族政策的认识。
材料一 陛下发德音，下明诏，求天命与惰性，皆非愚臣之所能及也，臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以现天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之致，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。
——董仲舒《天人三策》
材料二 理学家继承传统儒家入世思想，从责任感和使命感出发，形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治，从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有了一定的弱化，更使得士子的心灵得到充实。
——徐公喜、万红《宋明理学的层次模式》
材料三 所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
——田海平《从家国天下到命运共同体》
请回答：
（1）据材料一，归纳董仲舒的思想主张及其目的。
（2）据材料二，指出理学家构建“理学思想体系”的出发点。结合所学知识，概括宋明理学家加强个人“道德伦理规范”的两种主要途径。
（3）据材料三，指出“家国同构”的新内涵。综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。
