1 . 从传说中看来，原先蛮、狄、夷、戎族分居南北东西四个方向。后来随着时间发展，被称为蛮族的黎族和苗族先进入了中原地区；其次又进入中原地区的是羌族中的炎帝族。最终在尧舜禹时期黄炎族占有了中原地区，并在这里最终孕育了伟大灿烂的华夏文化。由此可见，中华文明的产生（     ）

A．是生产力发展的结果	B．是多元一体化的过程
C．是各民族斗争的结果	D．黄河流域孕育的产物

2 . 中华龙文化历史悠久，在我国新石器时代的考古学文化中，距今约7000~5000年的仰韶文化已开始出现原始的龙纹，如鱼龙、蛇龙、猪龙、鳄龙等。各有特色的原始龙形象的产生源于（       ）

A．自然崇拜观念	B．华夏认同意识
C．天人合一理念	D．敬天保民思想

3 . 随着社会的复杂化，一些人开始专注于陶器、纺织品和金属制品等的制作，这为社会提供了更多的物质文化。材料可用来解释原始社会末期（     ）

A．农业和畜牧业的分离	B．民众物质生活十分丰富
C．工匠和手工业的兴起	D．人们贫富分化渐趋严重

4 . 下图展示的玉龙龙首向前，张口露齿，口内穿孔并呈环形齿状，鼻微凸，“臣”字形眼，圆睛微凸，宝瓶形双角后伏，身躯与龙尾弯卷，呈两重内外并列圆弧蟠状。据此判断，该玉龙（     ）

出土于汉南安阳殷墟妇好墓的商代玉龙

A．表明了时人尚武的风气	B．反映了手工业技艺精湛
C．显示了民众厚葬的观念	D．体现了王权的至高无上

5 . 下图所示，距今6500—5000年的西辽河流域红山文化与距今5800—5300年的长江下游凌家滩文化之间，在玉器文化方面有很多相似之处。据此可知，中华早期文明（     ）

A．存在区域间交流互鉴	B．以使用玉器为标志
C．形成区域间紧密联系	D．由中原向周边扩散

6 . 有学者认为，琮是天地贯通的象征，也是贯通天地的一项手段或法器。良渚文化的玉琮最发达，出土与传世的数量很多。下图是良渚文化出土的玉兽面纹琮，该琮圆方相套的形状是中国古代“天圆地方”观念的体现。良渚文化玉琮的出现可以用来说明（     ）

A．社会分工的出现	B．原始手工业的发达
C．精神生活的丰富	D．祭祀礼仪活动频繁

7 . 马鞍桥山遗址位于辽宁省朝阳市建平县，是一处以红山文化早期阶段为主体的聚落遗址。聚落由祭祀区和居住区构成，其中祭祀区共发现祭祀坑42个、燎祭遗迹3处，出土了保存完整的陶器和一套完整的农业工具包括石斧、石刀、石耜(犁)、石磨盘和石磨棒，以及鹿科动物骨骼、贝类等。这表明红山文化（     ）

A．神权统治色彩浓厚	B．农业生产领先中原
C．社会分工初具规模	D．已经开始定居生活

8 . 在原始社会，随着时间推移，出现了一些特殊人员，他们专门从事制作工具、狩猎武器或陶器等。这一现象的出现说明当时（     ）

A．社群多样性发展趋势减弱	B．农业生产受到劳力限制
C．生产技能呈现专业化趋势	D．专门管理工作已然出现

9 . 下表所示是某同学搜集的三星堆文明与玛雅文明的部分特征对比。该同学可能得出的结论是，三星堆文明与玛雅文明（     ）

三星堆文明	玛雅文明
出土了青铜神树，这些神树被视为连接天地、沟通超自然力量的重要媒介	有被称为木棉圣树的形象，它展现宇宙四方，并象征 天地等元素的结合
一些青铜器和玉器上也刻着与天文相关的图案 和符号	奇琴伊察的天文观测台精确地定位夏至和冬至的日 出位置

A．宗教信仰发达	B．存在交流对话
C．社会组织发达	D．宇宙观较相似

10 . 良渚古城遗址的城乡区别较为明显，城外已发现的三处大型祭坛都是由人工堆积出来的，祭坛上的墓地中，随葬品多达数百件，少的也有数十件，均以玉器为大宗。这些发现可印证良渚文化时期（     ）

A．早期国家的形成	B．神权统治的建立
C．社会阶层的分化	D．生产工具的改进