| A．荀子的“人定胜天”思想 | B．韩非的严刑峻法思想 |
| C．墨子的“兼爱”“非攻”思想 | D．老子的朴素辩证法思想 |
春秋战国是历史上的大动荡、大发展、大变革时期，文化特点是百家争鸣、百花齐放，下表是这一时期一些学派的观点。
| 主要观点 | 文献出处 |
| 道生一、一生二、二生三、三生万物。 | 《老子》 |
| 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 | |
| 天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ | 《论语》 |
| 为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。 | |
| 彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑！ | 《孟子》 |
| 君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。 | 《荀子》 |
| 天行有常，不为尧存，不为桀亡；制天命而用之。 | |
| 天地与我并生，而万物与我为一。 | 《庄子》 |
| 故明主之国，无书简之文，以法为教。 | 《韩非子》 |
| 若使天下兼相爱，与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。 | 《墨子》 |
材料一：孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”最扼要的表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。达到“仁”的途径是“克己复礼”，即通过对自己的控制和约来以提高道德水平，从而符合“礼”的要求。孔子将“仁”看做道德的最高准期，他希望统治者“为政以德”，以严格的道德标准要求自己，以身作则，通过速德感化改善政治，而不是一味使用暴力和刑罚。孔子对春秋后期“礼崩乐坏”的变革、动荡形势感到不满，期望恢复西周的礼乐政治。
——张机《中国古代简史》
材料二：汉武帝即位后，接受董仲舒的建议，尊崇儒术，儒学被确立为中央王朝的统治思想。这是中国政治史和思想史上的一件大事。儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。从此，儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准，从而确立了在中国传统文化中的主流地位。
材料三：在一批心志高远的学者的促进下，理学于宋代兴起。理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格，对中国的思想文化以及社会生活产生了深远影响。
(1)依据材料概括“仁”的思想内涵，分析孔子提出“仁”的背景。(2)根据材料二及所学知识回答，儒家思想的地位在汉武帝时期发生了怎样的变化?其历史意义如何?
(3)根据材料三及所学知识，列举宋代理学代表人物（至少两人），并分析理学对塑造中华民族性格的深远影响。
| A．努力恢复西周制度 | B．代表旧贵族的利益 |
| C．适应封建社会要求 | D．追求理想社会秩序 |
| A．努力恢复西周政治秩序 | B．代表地主阶级的利益 |
| C．维护奴隶主贵族的统治 | D．追求理想的社会秩序 |
材料一 死子想回到西周；维护奴隶制，政治上是保守主义者，有他的落后一面，但他是伟太的史学家、教育家和人道主义的倡导者，他在历史文化遗产的继承、整理和传播上有卓越的贡献。
材料二 针对诸侯分裂势力，董仲舒在《天人三策》中向汉武帝陈述“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”把国家统一、政治集权上升到天地之道的高度，促使汉武帝下决心彻底解决诸侯王国封土过大的社会顽疾。董仲舒提出“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”，汉武帝完全采纳了他的建议。
——摘编自李奎良《董仲舒关于社会制度设计的贡献》
材料三 宋代理学的兴起是当时社会存在的产物。一是北宋统治者强化封建统治的需要。封建统治者除了在政治、军事上加强对人民的镇压外，还需要在思想上对人民进行说教和控制。理学正是建立和强化封建秩序的理论基础。二是魏晋隋唐以来儒、佛、道三教既长期纷争，又相互影响、渗透而趋于合流的结果，隋代王通提倡三教合一，唐代韩愈仿佛、道的传法系统，建立儒家道统，为理学的产生开了先河。
——摘编自王士立主编《中国古代史》
(1)根据材料一并结合所学知识指出中孔子被认为是“保守主义者”和“人道主义者”的思想依据各指的是什么？其思想产生的根源是仕么？
(2)根据材料二概括指出董仲舒的主要思想主张与要解决的主要问题。
(3)根据材料三概括宋代理学兴起的原因。
| A．“道法自然” | B．“相生相胜” | C．“格物致知” | D．“有教无类” |
| A．重视实践，强调社会责任意识 | B．关注民生，知识结构较为单一 |
| C．忽视科学，注重社会秩序构建 | D．排斥器物，主张探究万物本原 |
| A．道家 | B．儒家 | C．法家 | D．墨家 |
材料一齐景公问政于孔子。 孔子对日:“君君、臣臣、父父、子子。”公曰:“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸?”
子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——孔子《论语》
材料二君为臣纲， 父为子纲，夫为妻纲，是地维之所赖以立，天柱之所赖以尊...君虽不仁，臣不可以不忠;父虽不慈，子不可以不孝;夫虽不贤，妻不可以不顺。
——《曾文正公全集》
材料三城邦以正义 为原则。由正义衍生的礼法，可凭以判断(人间的)是非曲直，正义恰正是树立社会秩序的基础。要使事物合于正义(公平)，须有毫无偏私的权衡;法律恰恰正是这样一一个中道的权衡。法治应该包含两重含义:已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订良好的法律。
——亚里士多德《政治学》
(1)根据材料一、二，指出孔子为建立社会秩序的主张有哪些?这一主张到后来对社会发展产生了什么影响?(2)根据材料三，说明亚里士多德认为该如何建立有序的社会?综合上述材料，你认为应该如何建立良好的社会秩序?
