3 . 材料一   齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！……”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

——《论语·颜渊》

材料二吾将以教主尊孔子。……而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒……举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也……吾将以教育家尊孔子。……而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也……吾将以政治家尊孔子。……食政治家之赐者，不过一国……不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善二千年迄今之中国……

——梁启超《世界伟人》

材料三   孔子之道，远传于四域之外，东经朝鲜，波及日本，南则风靡于安南……孔子之道，又流行于欧美。英、法、德、美、意、奥之学者，热心研究孔子者，岁炽日烈……就全世界观之，《论语》之价值，已与《新约全书》竞胜。

——日本学者儿岛献吉郎《诸子百家》

材料一   儒家秩序是中国社会占统治地位的价值观，它源自于一位古代哲学家的教诲，后人称其为“ 孔夫子”或“ 孔子” 。孔子倡导一个等级制社会，认为一个人的首要义务是“ 恪守本分”， 激励人们走治国平天下的道路。孔子与神论宗教的先知不同，绝口不谈人类如何获得个人救赎，而是主张通过个人修养获得国家的救赎，肯定的是一种社会规则。孔子思想着眼于现世， 而不是来世的救赎。

——摘编自基辛格《论中国》

材料二   随着西方工业革命的发生，资本主义全球性扩张，与商品经济和市场竞争相适应的新经济观念，对传统的伦理道德观及义利观形成撞击。近代儒商认识到，随着主权的丧失，国家的灭亡，最大的义不是恪守封建伦理道德，而在于通过发展工商实业，为救亡图存，富国利民尽力。张謇创办大生企业时，曾对挚友刘厚生说过，我们儒家，有一句扼要而不可动摇的名言，“ 天地之大德曰生” ，这句话的解释，就是说一切政治及学问最低的期望，要使得大多数老百姓都能得到最低水平线上的生活……这就是号称儒者应尽的本分……

——摘编自李绮《论近代儒商思想的嬗变与影响》

材料三   党的十八大报告首次以 12 个词明确地概括了社会主义核心价值观: “ 倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善” 。社会主义核心价值观，是在中国当前形势下，根据中国国情提出的、指引中国前行的思想力量，是儒家价值体系的继承和发展。同时，儒家思想在现代社会进行创造性转化和创新性发展，也要依托社会主义核心价值观。

——摘编自张瑜《儒家思想和社会主义核心价值观》

材料一   孔子对各个阶层财富观的具体要求是不同的，就国君而言，孔于认为应该只“言义而不言利，为人君，止于仁”，国君乃天下财富的最高所有者，所以“因不以利为利，以义为利。”国君的利就是义。就各级官吏而言，孔子主张不仅言义，而且言利，因为，“士之仕也，犹农夫之耕也”。官吏需要依靠俸禄来养家糊口。然而，官吏求“利”必须合乎道义，即君子“仕则不嫁”、“不尽利以遗民”。就一般的平民而言，孔子主张求利、致富，但同时又要为他人着想，“富而好礼，富而好仁。”柏拉图认为各个阶层对待财富的态度应该不同。在理想国中，统治阶级即国王和护卫者“除了绝对的必需品之外”不得有任何财产，而对被统治阶级来说，却并不要求其放弃私人财产。因为“统治阶级如果嗜好金钱与财产，他们必将腐败。而被统治阶级有此嗜好。将不会急于篡夺统治者的位置，因为这会妨碍他们积累财富”。被统治阶级的责任和价值就在于供应统治阶级以生活资料，使这些人专心治国，这样才能达致城邦的最大善。

——摘编自汤一介《中国传统文化对当今人类社会之贡献）

材料二