1 . 《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”可见，韩非认为治天下应特别重视

A．人情关系	B．道德规范
C．法制建设	D．礼仪秩序

2 . 韩非认为，“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也”，这反映了（     ）

A．世卿世禄制度渐趋崩溃瓦解	B．战国时期商品经济繁荣发展
C．法家思想成为战国主流思想	D．君臣关系演变促进社会变革

3 . 韩非子认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。并提出要“废先王之教”，广施刑法。在此，韩非子

A．强调要遵循事物发展的规律	B．阐发的根本问题是以法治国
C．主张建立统一的中央集权体制	D．认为治国要以仁义和道德为主

4 . 有学者研究指出，儒家、道家非是“无生法”的解脱而是“生生法”的成全，儒家所强调的本心主体之自觉与道家注重的天地场域之自然，有利于我们克服现代化之后的困境。该观点旨在强调

A．传统文化具有强大的生命力

B．儒家“克己复礼”的自律

C．百家争鸣能解决现代化困境

D．道家“道法自然”的思想

5 . 战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于（   ）

A．巩固统治阶级统治的需要

B．实现统一全国目标的需要

C．应对政治军事形势的需要

D．建立和谐社会目标的需要

6 . “法家集大成者”韩非子被司马迁归本黄老、被刘向看作名儒。被今人称作是展现儒法之争的著作《盐铁论》认为：文学与贤良代表儒家，大夫与御史代表法家。东汉王充在《论衡·程材》中用“法家”一词指代法令或法律专家。据此可推知，法家

A．与儒家对立而失势

B．思想内容较庞杂

C．因提倡法治而闻名

D．在先秦并未出现

7 . 有人写道：“先秦诸子百家争鸣，儒墨道法究竟孰是孰非？”然“天下一致而百虑，同归而殊途”。诸子百家关注的共同点是（   ）

A．自然规律

B．社会现实

C．人与社会和谐

D．人的生命

8 . 易中天先生曾对春秋战国时期主要思想学派的主张进行了总结概括。下表所列主张，按学派（儒、道、墨、法）先后排列正确的是

①	关注社会	构造社会理想：平等、互利、兼爱
②	关注国家	创造治国理念：公开、公平、公正
③	关注人生	树立人生追求：真实、自由、宽容
④	关注文化	建立文化基础：仁爱、正义、自强

A．①③②④

B．③②①④

C．④②③①

D．④③①②

9 . 成语是中国传统文化的一大特色。先秦时期的一部著作中出现很多类似于“优柔寡断”、“信赏必罚”、“蚕食鲸吞”等成语。这部著作中最有可能体现了

A．讲求实际功利精神

B．克己复礼的主张

C．事异则备变的思想

D．无为逍遥的方法

10 . “今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。下列言论中，与该观点同属一个学派的是：

A．当时而立法，因事而制礼

B．官无常贵，而民无终贱

C．天地与我并生，而万物与我为一

D．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也