1 . 孔子认为，人能自觉地坚持和贯彻道德原则，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”主张“人能弘道，非道弘人”。孟子指出，发明天赋的善性就是人之“本心”，“尽心”“知性”即是“知天”；“存心”“养性”即在“事天”。这可用于说明春秋战国时期（     ）

A．重建贵贱有序社会的理想	B．儒学思想家主体意识的觉醒
C．新兴地主阶级的政治诉求	D．民本思想得到了传承与发展

2 . 《孟子·万章》中载：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也……夫物之不齐，物之情也。”而王阳明将“各适其性”与“随材成就”作为教育的基本原则。据此可知，孟子与王阳明都（     ）

A．关注人的个体差异	B．强调人的主观能动性
C．否定传统伦理道德	D．具有反君主专制倾向

6 . 儒家尊崇“定于一”的礼乐秩序；墨家追求“尚同、执一”的社会秩序；道家认同“天地运而相通，万物总而为一”的统一秩序。这反映了三者具有相同的（     ）

A．政治立场

B．学术观点

C．社会目标

D．哲学认识

7 . 《韩非子》主张，君主对自己的下属和民众“不厌忠信”，对自己的敌人“不厌诈伪”。这一思想（     ）

A．构建了新的社会统治秩序	B．适应了兼并战争的需要
C．巩固了各国中央集权制度	D．推动了儒法思想的融合

8 . “诸子”一词最早见于《周礼·夏官》：“诸子掌国子之倅。掌其戒令与其教治，辨其等，正其位。”其中认为职掌教导诸侯、卿、大夫、士之子的官员，是“王官之学”的重要参与者。春秋战国时期，“士”阶层崛起并纷纷著书立说，相互辩难，“诸子”逐渐成为他们的代称。“诸子”内涵的变化（       ）

A．体现了政府职能的不断优化	B．说明传统政治秩序逐步瓦解
C．奠定了华夷关系的基本框架	D．反映了官僚政治的迫切需求

9 . 春秋以来，郑、卫等地兴起的民间音乐，受欢迎程度远超周朝官方所倡导的雅乐。其遭到孔子“亡国之音”“淫声”的斥责，却受到齐宣王、魏文侯等新兴地主阶层的赞叹。这一时期，对郑卫之声的不同态度（     ）

A．预示了社会转型的趋势	B．说明了音乐功能的增强
C．反映了礼乐制度的巩固	D．促成了民间音乐的兴起