1 . 如图是出土于新疆民丰尼雅遗址的织锦护臂，其质地为汉代蜀地的织锦，上面织有八个汉隶文字：“五星出东方利中国。”据此可知（     ）

   

A．这是“中国”一词最早的实物见证	B．汉代与西域存在文明交往
C．古代新疆地区将隶书作为统一文字	D．汉代蜀地棉纺织工艺发达

2 . 东汉广陵王刘荆（？-公元67年），其墓中出土的玻璃残片，经检测后与流行于公元50至100年的罗马马赛克玻璃成分相同。这可以佐证当时（     ）

A．中国科技领先

B．中西沟通交流

C．两国通使建交

D．汉朝国力强盛

3 . 汉代出土的丝织品按织物组织分类有平纹组织的纱、绢、缣等，有绞经组织的素罗和花罗，有斜纹组织显花的绮、锦、绒圈锦，这些丝织品在当时世界独树一帜。这表明汉代（     ）

A．具备开辟“丝绸之路”的条件	B．丝织技术已经达到了很高水平
C．政府对商业政策作了极大调整	D．私营纺织作坊兴起并迅速发展

4 . 秦始皇命蒙恬北击匈奴，筑长城。汉高祖以宗室女为单于阏氏，和他和亲。到武帝，才任用卫青、霍去病去征讨，收河套之地，置朔方郡。公元前60年，汉设置西域都护，并护南北两道。这反映了秦汉处理民族关系（     ）

A．因地制宜、因俗而治	B．军事防御与教化并重
C．不利于国家稳定统治	D．采用相同的民族政策

5 . 早在先秦时期，《公羊传》就曾宣扬过“大一统”和“改制”思想，试图达到拨乱反正的效果。西汉时期，董仲舒就汉武帝在"天道""人世""治乱"三个方面的策问提出了更为系统的"大一统"学说、"天人感应"论以及独尊儒术等主张，后世将这些思想统称为"天人三策"。这反映出（     ）

A．儒学呈现出空疏烦琐的景象	B．董仲舒对儒家思想的继承与发展
C．董仲舒思想具有外儒内法的特点	D．儒家思想经历了曲折发展的过程

6 . 天人感应本是古代的迷信思想，汉代董仲舒对天人感应加以发展，认为天地人是构成人类社会的“本”，“天”和“人”同类，人有好恶喜怒哀乐等思想感情，“天”同样有喜怒哀乐好恶，相互感应，“天”能干预人事，人亦能感应上天。这一发展（     ）

A．维护了社会安定	B．适应了统治者的需要
C．实现了国家统一	D．有利于无为思想传播

7 . 尚书令是西汉少府的属官，汉武帝时则重用尚书令参与中枢决策，东汉建立后出现“虽置三公，事归台阁。三公之职，备员而已”的情况，其长官尚书令“机密端首，至为尊要”，在决策和发号施令等方面极为便利。尚书令职权地位的变化表明（     ）

A．君主专制逐渐强化	B．地方权力不断弱化
C．外戚宦官势力上升	D．中枢机构日益完备

8 . 董仲舒将天塑造为一个具有人格神色彩的宇宙最高主宰，主张天人合一，天的喜怒哀乐会通过人世间很多自然现象体现出来。君主受命于天，统治百姓，百姓如违抗君主，即是违逆天意。据此可知，这一思想（     ）

A．继承了先秦的民本思想	B．宗教迷信色彩十分浓厚
C．无法适应现实政治需要	D．借助自然强化专制主义

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   汉初功臣封侯时，“大侯不过万家，小者五六百户”，到了文景时代，“流民既归，户口亦息，列侯大者至三四万户，小国自倍，富厚如之”。户口的充分回归与迅速蕃息，是社会生产逐步走向安定有序、实现正常化的反映。西汉王朝的国力也因此得到了空前的充实。

——摘编自张岂之《中国历史》

材料二   汉武帝继位后，随着治国思想的改变，加强专制主义中央集权的要求就被提到日程上来了。所谓“加强专制主义中央集权”，包括两方面的内容：一是加强皇帝对朝臣的控制；二是加强朝廷对各地的控制。这两个层次的控制加强的结果，自然是一切大权统归于至高无上的皇帝。

——摘编自林剑鸣《秦汉史》

(1)根据材料一，概括汉初至文景时期社会发生的变化，并结合所学知识说明其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明汉武帝加强专制主义中央集权的意义。

10 . 西汉元狩六年（前117年），汉武帝派孔仅与东郭咸阳到全国各产盐、铁地区，选用家境富裕又对盐、铁之事有经验的人任盐、铁官，并下令建立专卖机关，从北到南、从东到西设盐官三十有六，铁官四十有八。这一措施（     ）

A．意在推动社会经济发展	B．加强了对私营手工业的管理
C．增加了政府的财政收入	D．促进了跨区域商业的发展