1 . 西汉氾胜之汇录的《汜胜之书》，记述了以区田法为核心的耕作技术；宋代陈旉的《农书》，记述了土壤所宜以及积肥、施肥等提高地力的技术；元代王祯的《农书》，记述了大量农业工具。这些农书（       ）

A．得益于土地生产效率的提高	B．表明国家组织力量的强大
C．反映了农业精耕细作的特点	D．意在推广先进的农业工具

2 . 汉代南阳地区的画像石通常能以强烈的冲击力，给人留下深刻印象。画像造型简洁，神态生动自然，线条刚劲有力，多表现出豪迈粗犷，浑朴古拙的形态。画像多追求“神似”，雕刻手法更为质朴、自然。这可以说明汉代（     ）

A．南阳地区绘画水平高超	B．丧葬礼仪存在区域差异
C．经济水平影响雕刻工艺	D．艺术表现具有时代特征

3 . 汉代数学专著《九章算术》中有《均输》篇，其中的算题，反映了当时官营运输业的组织者和管理者制订详密计划分派运量、调度运力，并且严格规定运输行程的情形。这体现出数学成就的发展得益于（       ）

A．政府的高度重视	B．经济计划的制订
C．生活的实际需求	D．交通运输的发展

4 . 两汉时期，文人献赋盛行。西汉武帝时，如有天子出巡、游猎、求仙等行为，司马相如、扬雄等文人往往献赋加以讽颂。东汉建都洛阳后，一些关中遗老仍然盼望朝廷能够回迁长安，对此，班固上《两都赋》加以驳斥。这一现象反映了当时（     ）

A．行政制度的重大调整	B．文人较强的社会责任意识
C．积极进取的时代风貌	D．兼收并蓄的思想文化政策

5 . 保存于山东省嘉祥县武氏祠的汉画像石雕刻中，有两幅孔子见老子的画像：老子着高冠长袍，虽年事已高，仍出门拱手远迎、身后三人手捧简册．表示让孔子翻阅。孔子手捧雁作为见面礼，弟子及车骑毕恭毕敬各列其后。作为一个案例，这体现了汉代（       ）

A．以孝治国的政治理念	B．尊儒崇道的文化意向
C．百家争鸣的社会氛围	D．“三教合归儒”的趋势

6 . 1973年12月长沙马王堆三号墓出土了20余万字的帛书和竹简，内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、文化及科学等各方面，下图是马王堆帛书《五十二病方》。以下对该帛书解读正确的是（     ）

A．其书写的主要文字应该是甲骨文字	B．可以作为研究古代科技的重要史料
C．反映了中国古代印刷术的巨大成就	D．说明世界上最早的书籍来自于中国

7 . 阅读材料，回答问题。

材料   希罗多德和司马迁是世界历史上久负盛名的史学家。希罗多德开创了一种编纂历史的新体裁——历史叙述体，从而奠定了西方历史编纂学的基础，他早年曾漫游各地，足迹遍及小亚细亚、爱琴海诸岛、埃及、叙利亚、巴比伦、波斯帝国的腹地、色雷斯以及黑海北岸的西徐亚等地。“他每到一处总是精心了解当地风土人情，考察文物古迹，多方采集各种民间传说、风俗习惯、法律、政治以及宗教等，并且不带有任何先入之见，或者任何偏见。”因此，西方学者强调是“希腊人首创了史学”。司马迁第一次汇总古今典籍，“厥协六经异传，整齐百家杂语”，创建了记叙中国通史的纪传体，这在中国史学上也是一个划时代的伟大创举。两者在史学方法方面同样给我们留下了一份相似又宝贵的文化遗产。希罗多德《历史》主题虽然是希波战争，但是实际上叙述的是亚欧非三洲当时希腊人所知历史范畴内的重大事件，例如埃及、巴比伦、叙利亚、波斯、西徐亚的历史都占有相当大的篇幅。司马迁在其著作《史记》中，除着重记述了华夏民族以外，还尽可能详细地记载了当时边远少数民族和周围国家的史实。在匈奴、南越、东越、朝鲜、西南夷、大宛等列传中，他以简明扼要的笔法描绘了各族各国的源流和概况。

——摘编自丁燕霞《东西方“史学之父”之比较研究》

(1)根据材料，比较希罗多德和司马迁史学研究的异同。
(2)根据材料并结合所学知识，概括希罗多德和司马迁共同的历史贡献。

8 . 洛阳汉代墓室中的壁画装饰，兴起于西汉早期，流行于东汉，墓主多为高官显贵或地方豪绅。下图为考古发现的两幅壁画（局部），从中可以得出的合理推断是（     ）

A．由崇尚天人合一转向主张人定胜天	B．由追求随性写意逐渐转向追求自然写实
C．由体现原始民主转向主张尊卑贵贱	D．由幻想迷信心理逐渐转向享受世俗生活

9 . 东汉思想家王充在《论衡》中将儒家言及的祥瑞、灾异、谴告等“奇迹”进行考论，指出“雷者，太阳之激气也，何以明之？”“薏苡”“燕卵”等根本不能生人，乃“异类殊性”。据此可知，王充（     ）

A．倡导多元化的治国思想	B．主张天人观念应因时发展
C．强调发挥人的主体作用	D．具有朴素的唯物主义思想

10 . 中国古代诗歌的嬗变

材料一   下表为部分古籍关于魏晋以前诗歌的记述摘编

古籍	记述摘编
先秦《尚书·尧典》	诗言志，歌永言（延长诗的语言），声依永，律和声
先秦《国语》	天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书
西汉司马迁 《史记·孔子世家》	（诗）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音
东汉班固 《汉书·艺文志》	哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。自孝武（汉武帝）立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴、秦楚之风，皆感于哀乐缘事而发，亦可以观风俗知薄厚云
东汉何休 《春秋公羊传》	男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事

材料二   魏晋之后，名为乐府诗，但只取其旧题而完全脱离了固定的乐府曲调，不能唱只能读的，和不依旧题，自编新题名目，只可读不能唱的两种形式的诗歌日益增多，这正是以纸为媒介的文字交流兴盛的结果。书信中也经常会看到他们彼此互寄所作诗赋的情况，诗作的题目中也可看到越来越多的《答某某》《和某某》《赠某某》这样的字眼。可见这时文人之间交流情感，已经是把歌词写在纸上，让对方在纸上去看。诗的内涵也由过去的直抒胸臆，变得越来越重视情境的描绘；由过去的感于哀乐肆口而发，变得越来越重视伫兴（感情的蓄积）与构思；由过去一唱三叹的声气的强调，变得越来越重视文字的藻饰和排铺。

——摘编自李壮鹰《纸与诗》

(1)根据材料一，概括先秦至汉代诗歌承续的共同特点。
(2)根据材料并结合所学，分析说明魏晋至隋唐诗歌的变化及其原因。