材料一 东晋南北朝至隋唐无疑是中国历史上民族融合的一个完整过程。正是在这一时期,产生了一个浓缩中国文化特质且对后世影响深远的词语——“中华”,胡汉融合是认识“中华”概念的一个起点。《晋书·桓温传》记有东晋大将桓温的一段话:“自强胡陵暴,中华荡覆,狼狈失据,权幸扬越。”《十六国春秋》记十六国时原西晋旧臣贾坚仕于前燕,(东晋)士子荀羡劝说贾坚说:“‘君父、祖世为晋臣,奈何背本不降?’坚曰:‘晋自弃中华,非吾叛也。民既无主,强则附之。’”入唐以后,“中华”一词被广泛使用,贞观时,给事中杜楚客在谈及北方突厥时云:“今令其部落散处河南,逼近中华,久必为患。”《唐律疏议》规定:“造畜蛊毒(欺骗害人),所在不容,摈之荒服,绝其根本,故虽妇人,亦须投窜(流放),纵令嫁向中华,事发还从配遣。”
—摘编自石硕《胡入中华:“中华”一词的产生及开放性特点—东晋南北朝至隋唐胡汉融合与“中华”词义嬗变》
材料二 20世纪初叶,最早提出“中华民族”概念的是当时可称为中国知识精英之巨擘并站在新、旧交替激荡之大变局时代前列的梁启超先生。1901年,梁启超在《国家思想变迁异同论》一文中写道:“民族主义者,世界最光明正大公平之主义也。不使他族侵我之自由,我亦毋侵他族之自由。在于本国,人之独立,其在于世界也,国之独立。”1903年梁启超提出“大民族”概念:“吾中国言民族者,当于小民族主义之外,更提倡大民族主义。小民族主义者何?汉族对于国内他族是也。大民族主义者何?合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族是也。”后来又提出,“现今之中华民族自始本非一族,实由多数民族混合而成。”“究我之此论,其将唤起我民族共同之感情,抑将益增长我民族畛域之感情。”
—摘编自石硕《从中国历史脉络认识“中华民族”概念——“中华民族”概念百年发展史的启示》
(1)根据材料一,指出“中华”一词内涵的变化,并结合时代背景分析变化的原因。(2)根据材料二并结合所学知识,评析梁启超的“中华民族观”。
A.世袭制的父死子继原则 | B.禅让制的尚贤原则 |
C.君主制的集权独裁原则 | D.宗法制的嫡长子继承制 |
A.人口内迁与南迁 | B.政权更迭频繁 | C.生态环境的恶化 | D.民族交流交融 |
A.内迁匈奴贵族攻灭 | B.司马睿夺取政权 |
C.士族掌握国家实权 | D.国内人民的暴动 |
A.政局变化影响经济格局 | B.统治者注重保护生态环境 |
C.区域经济差异性较明显 | D.游牧文明具有强大的活力 |
A.民族融合得到加强 | B.胡言夷语成为主流 |
C.文化冲突空前加剧 | D.汉文化走向了衰落 |
A.顺应民族交融趋势 | B.推广汉族先进文化 |
C.增强华夏认同意识 | D.构建政权的合法性 |
A.八削弱农民对地主的依附关系 | B.推动封建大土地所有制的发展 |
C.促进自耕农经济的迅速发展 | D.加速社会各阶层间的相互流动 |
材料
图1 | 图2 |
图3 | 图4 |
材料 中华文化演进沿黄河两岸,以达于海滨。我华夏民族,自夏、商、周以来,渐次展扩以及于长江、辽河、珠江流域。故中国史之演进,不仅自两汉而隋、唐、两宋、明一脉相沿,绳绳不绝;即环我族而处者,或与我相融和而同化,如辽、金、蒙古、满洲、西藏、新疆诸族;亦有接受我文化,与我终古相依,如朝鲜、日本、安南之类。
——摘编自钱穆《国史大纲》
根据材料,围绕“中国历史之演进”,自拟主题,并结合中国古代史知识予以阐释。(要求:主题正确,史论结合;逻辑清晰,表述成文)