1 . 魏晋玄学家主张自然之性是生存之本，仁义教化是末，要求“崇本息末”，但他们也认为顺性之自然，可以自然心知、明白而达礼，最终成就仁义。由此可见，魏晋玄学家的主张（     ）

A．冲击了儒家的等级秩序	B．使儒学丧失了正统地位
C．为儒学注入了新的活力	D．克服了传统儒学的局限

2 . 史书记载，南朝高僧释昙迁“少而俊朗，爽异常伦。年十三，令舅氏传授……会备练六经，偏究易道，剖卦析爻，妙穷象系，奇迁精采。”这可以用来研究（     ）

A．佛教儒学化的因缘	B．动荡局势下民众的精神危机
C．三教并行的文化政策	D．佛教盛行所带来的社会冲击

3 . 陶弘景是南朝道教学者、炼丹家、医药学家，自小饱读经书，儒学功底深厚。他早年就与当时的一些高僧有来往，晚年还自称是“胜力菩萨”转世。这反映了当时（     ）

A．三教合一的趋势

B．儒学仍是封建正统

C．士族统治的黑暗

D．佛教民间信徒最多

4 . 某学者认为：初唐文人积极探索儒家理想人物品格的建构；盛唐文人从容于达善之间，儒家不通，则寻求道、佛作为补充，悠游潇洒；安史之乱后，文人回归传统儒家的呼声随之而起；晚唐文人则在唐传奇中，试图探索佛、道对儒家的超越。该学者意在说明，在唐代（     ）

A．诸子百家思想完成了深度整合	B．儒佛道三教理念实现了合一
C．文学作品世俗化倾向日益突出	D．儒家社会地位受到一定冲击

5 . 开元二十四年，田琬任易州刺史兼高阳军使。据《全唐文》记载，田琬“弱冠游太学，寻师授《韩诗》《曲礼》，以为《小雅》伤于怨刺，《大戴》失于奢侈，功业宜先于济理，章句非急于适时。因读《孙吴兵法》《卫霍别传》，遂仗剑从军，以功授合黎府别将”。这说明（     ）

A．学校教育不能满足现实政治需要	B．唐朝的政治环境较为开明
C．从军立功仍然是入仕的主要途径	D．儒学的正统地位受到冲击

6 . 阅读材料，完成下列要求，

材料一   《韩非子·显学》记载，儒家思想自孔子以后便分化为八个不同的学派，尽管自汉武帝以来，儒学以经学的形式在此时期内取得了相对统一的和明显的发展，但仍存有今文经学和古文经学的区分。魏晋以来，儒家思想不断受到其他思想的冲击。进入南北朝时期，儒家思想的地位也进一步动接，经学在此时期发展出了南宗和北宗两大派别。考察儒家思想的自身发展史，可以看出在唐代以前，儒家思想从未在真正意义上实现内部的统一，这一状况，一方面不利于重新恢复和稳定儒学在思想领域的主导地位，另一方面也不利于对封建中央集权的维护。

材料二   随着唐代社会政治的统一，也就必然要求社会在思想文化领域统一。在这种背景之下，唐代统治者对于加强中央集权统治的需求以及科举制在唐代的大力发展和完善促进了儒学在唐代前期的发展，其主要表现为经学在唐代前期实现了初步的统一。唐初、太宗李世民尊孔子为“先圣”，在全国范围内兴办教授儒家经典的学校，大力推行儒学。唐代的科举制度规定儒家经典为考试的主要内容。唐太宗于贞观四年（630年）命孔颖达等人撰写《五经正义》，主要以南北朝时期的经典义疏做底本，再由孔颖达作疏，在此基础上结束了儒学内部的派别之争，从而使儒家思想得到了统一，实现了儒学在其发展史上第一次真正的内部统一、作为科举考试的官方指定教科书，《五经正义》成为所有考生的必研之书，这就使得儒家经典得以在一个极大的范围内流传，大大增强了儒家思想在唐代社会的影响力。《五经正义》是由统治者官方颁布的标准定本，这就确保了儒家思想的官方正统地位，使得其成为唐代的官方意识形态，也确保了其在与佛教和道教的争夺中处于主导地位，由此儒家思想以经学的形式在唐代前期达到了其自身发展史上的一个繁荣时期。

——材料一、二均摘编自李冉《“安史之乱”与唐代后期的儒学复兴运动》

(1)根据材料一，指出唐代之前儒学发展存在的问题，并结合所学知识简析这些问题的危害。
(2)根据材料二，概括唐代前期儒学发展的表现。

7 . 敦煌莫高窟出土的大量隋唐文学写本，其内容既有描述敦煌的“乡土作品”，也有描述塞外风情的异域作品；作者既有生活在敦煌的文士、僧人，也有途经该地的各色商人。这有助于研究隋唐时期（     ）

A．兼容并包的时代特征	B．市民阶层的价值取向
C．敦煌文化的中心地位	D．士商杂糅的发展趋势

8 . 阅读材料，回答问题。

材料   梁武帝（南朝）的时候，已经是北魏后期，正是北方佛教发展的鼎盛时期。梁武帝认为，北方统治者崇尚佛教，佛教吸引了很多信众。南方要是打压佛教，那不是把人口都赶到北方去了？所以有很多因素导致梁武帝崇尚佛教。即位不久，梁武帝就下令修建了很多寺庙。在崇佛的同时，梁武帝也大力推广儒学教育。首先，他在建康设立主要招收寒门子弟的五经馆，并且免除他们的生活费，考试及格就给官做。随后，推广儒家教育的学校在各州郡遍地开花。紧接着，梁武帝又把学校开到自己身边，下诏成立国子学，让皇太子、宗室、王侯学习儒家经典。授课的老师中，时不时还会出现梁武帝的身影，梁武帝以儒治国，绕不开对古代礼仪制度的传承。在梁武帝的支持下，原来的礼仪制度和一些国家大礼一起被重新归类，一种新的五礼体系正在酝酿和走向成熟。梁武帝在对儒家礼仪制度进行规范的同时，也在对佛教的戒律进行着规范，制礼班子组建几年后，规范佛教礼仪的班子也建立起来了。

——摘编自卜宪群等《中国通史·三国两晋南北朝卷》

(1)根据材料并结合所学知识，指出梁武帝崇佛尊儒的历史背景。
(2)根据材料并结合所学知识，概括梁武帝尊儒的主要措施，并分析其主要影响。

9 . 东晋十六国时期，后秦官府设立僧官制度，即君主通过赐予僧团领袖官位、爵禄的方式，笼络佛教领袖，促使僧团组织置于世俗权力秩序控制之下。僧官制度的设立（     ）

A．反映了佛教的中国化	B．体现了佛教官方化
C．动摇了儒学统治地位	D．保障了社会的稳定

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中晚唐时期，韩愈借鉴佛教新禅宗道统，参照《孟子》卒章之说，建构儒家“道统”理论。韩愈在孟荀评价问题上：凡涉及“道统”建构方面的，标榜孟子而贬黜荀子；而在此外的文本言说中，则大致遵循“孟荀齐号”的成说。韩愈认为，只有当封建统治阶层尤其是皇帝真正回到儒家所建立的正统秩序中，才能实现国家中兴。“道统”是手段，而不是目的本身。从“道统”的建构方式和过程来看，韩愈以孟子“传道”说为形式依据，以孟子“距杨墨”为关键内容，然而除此之外，甚少涉及孟学其他领域。譬如孟子的“性善”说，韩愈对其似乎无动于衷。

——摘编自张明《韩愈“道统”建构与荀孟地位变迁——中晚唐儒学之变革及结局》

材料二   乾嘉新义理学承清初以降反理学的“黎明运动”，具有一套迥异于宋明理学的意义系统，而与荀学构成意义上的共契。首先，乾嘉新义理学力倡“达情遂欲”说，而荀子的自然人性论思想正与此相契合。其次，荀子的重礼思想则启导了乾嘉新义理学“以礼代理”说的创生。最后，乾嘉学人既持“以礼代理”说，则重学尚知的荀学必为其所崇，因为作为外制度和规范的礼需由“学”方可获致，而与主内在“反求本心”的孟学不相契接。明清易代，经史之学取代心性之学蔚然兴盛，荀子以传经之功获得道统合法性，乾嘉学人遂以荀学为奥援渐次建构起义理体系，这一定程度上突破了宋明理学的价值体系。

——摘编自孔定芳、高季红《荀学与乾嘉新义理学的建构》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括韩愈与乾嘉学人在对待先秦儒学上的异同。
(2)根据材料二并结合所学知识，评析乾嘉新义理学的主张。