1 . 如图是绘制于中唐时期的敦煌榆林窟佛教壁画《弥勒经变耕种图》，它采用“异时同图”的手法，将农民扶犁春耕、秋季收割和扬场等场面在同一画面中呈现，表现的是“一种七收”场面。该壁画可为以下哪些主题提供史料佐证（     ）

①主题一：唐朝中期经济重心开始南移
②主题二：唐代农业生产呈现精耕细作
③主题三：曲辕犁已经在全国得到普及
④主题四：佛教思想融入中国社会生活

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

2 . 西晋后期，高门士族“贱经尚道”，推崇“放荡越礼”，这种价值观成为中正论人的标准。东晋至南朝，士风转向崇尚文学。陈朝吏部尚书姚察说：“近世取人，多由文史。”该变化说明（     ）

A．社会阶层流动加快	B．九品中正制度已经瓦解
C．士林舆论影响选官	D．儒学正统地位得以重建

3 . 阅读材料，回答问题。

材料   柳宗元，唐中叶著名文学家、思想家，他的一生不但重视教育理论，更加重视教育实践，他认为教育的目的在于培养“明道”“行道”的君子，也就是要培养具有“生人之意”的志向，就是不断地去学习圣人之道，以培养能施以仁心、仁政，能够辅时及物、济世安民的封建治术人才。他和韩愈倡导“古文运动”，提倡“文以明道”，主张写文章要有思想内容，反对形式主义文风。“文以明道”思想的提出和实践，对扭转形式主义的文风起到了积极的作用。柳宗元把传统的经学教育内容从儒家经典扩大到了百家之言乃至浮图。他主张既要“邃于经书”，又要“博取诸史群子”，即既要深入钻研儒家经典，又要认真研习诸子百家之书。这是唐朝时期“重振儒术、兼容佛道”的文教政策在其教育思想上的体现。

——摘编自何明明《浅析柳宗元及其教育思想》

(1)根据材料，概括柳宗元的主张。
(2)根据材料并结合所学知识，说明柳宗元思想的影响。

4 . 某一历史学习小组探究隋唐时期的佛教中国化问题，找到了以下材料，阅读材料，完成下列要求。

材料：史料一

史料二   洛阳龙门石窟之卢舍那大佛(始建于唐高宗咸亨三年(672年)四月)史料二开皇元年，高祖普召天下，任听出家，仍令计口出钱，营造佛像。

——《隋志》

史料三   落日山水好，漾舟信归风。探奇不觉远，因以缘源穷。

——王维《蓝田山石门精舍》

(1)指出材料中的三则史料对研究魏晋隋唐时期佛教中国化的史料价值。
(2)根据材料并结合所学知识，分析隋唐时期佛教中国化的原因。

5 . 魏晋南北朝养生文化继续发展。其中，儒家养生强调道德伦理规范，以德养生；要求注重理性，表现为对神仙之事要持理性态度；强调对“贵生”与“义死”关系的辩证统一认识。这反映了（     ）

A．养生文化趋于统一	B．主流意识形态的重建
C．理学思想得到发展	D．社会思想的交汇贯通

6 . 北魏时期的云冈石窟内留下了许多祈愿文字，如“愿以此福，上为皇帝陛下、太皇太后、皇子，德合乾坤，威蹦转轮，神被四天，国祚永康”“子孙兴茂，绍隆家嗣”等。这一现象反映了当时（     ）

A．君主专制进一步强化	B．佛教冲击了儒学权威
C．胡汉民族的交融加深	D．文化呈现出融合趋势

7 . 北朝时，北周武帝发起大规模“灭佛”运动，在强令僧侣、道士还俗的同时，也汇集儒释道三教的学士名流120人，共研三教的哲理。五代时，后周世宗下诏“废天下无敕额之寺院”，甚至援引佛教典故来为抄没寺院财物作辩护。这些“灭佛”运动（     ）

A．开启了佛教的中国化	B．以敛财为根本出发点
C．服务专制统治的需要	D．摧残了优秀传统文化

8 . 甘肃敦煌莫高窟持续了1000多年的开窟、造像、绘画，拥有4.5万平方米的壁画，不仅表现了不同时代佛教的主题，更生动呈现了当时社会生活的方方面面。莫高窟被称为是“墙壁上的博物馆”。据此可知，敦煌莫高窟体现了（     ）

A．西汉加强对周边地区的管理	B．丝绸之路商业贸易十分繁荣
C．古代民族间交流交融的频繁	D．史料价值和艺术审美的统一

9 . 魏晋时期，逍遥自然成为士人的追求，对女子的评价也打破“三从四德”的标准，赏识知晓道义忠正廉洁的女性。注重内在修养、明理善辩的女性得到了士人的赏识。这反映出魏晋时期（       ）

A．女性社会地位提高	B．儒家思想受到冲击
C．经济重心加速南移	D．社会普遍崇尚自由

10 . 公元847年，宣武节度使卢均推荐大食人李彦升考取进士，有人认为卢均“受命于华君，仰禄于华民”，不应该推荐“夷人”。于是，文学家陈黯专作《华心》一文，主张：即便生在中州，不遵行礼仪便是“形华心夷”；即使生在四夷，只要合乎礼仪就是“形夷而心华”。这表明（     ）

A．人才选拔的方式改变	B．华夷观念不复存在
C．主流思想传承与发展	D．中央权威受到挑战