1 . 唐义净翻译尊者胜友集的《根本萨婆多部律摄》（卷八）中，提到有五种“盐药”，第五种为“三没达攞（luó）”，并解释说它是“煮海为之”。义净翻译的经文中还涉及制造沙糖团的技术。这可以用来说明历史上佛教（       ）

A．助推了科技的传播	B．重在研究营养膳食
C．对信众的影响广泛	D．教理逐渐走向实用

2 . 如图所示是东晋南朝时期佛寺数量的变化情况（单位：所）。由此可推知，东晋南朝时期（     ）

A．儒学正统地位基本丧失	B．文化重心转移到南方
C．佛教日益融入中国社会	D．佛教从南方不断外传

3 . 唐朝书法家怀素，草书独步天下，喜欢醉酒作书，追求超越的“物我同化”,从中获得内 心世界的自由。其佳作《自叙帖》展现了狂草风韵，纸张上笔墨挥洒，超凡脱俗，仿佛不食人间烟火，由此可知唐朝(     )

怀素《自叙帖》部分

A．宗教哲学影响书法美学	B．书法创作严格遵循法度
C．主流思想渗透书法艺术	D．书法风格折射时代精神

4 . 某一历史学习小组探究隋唐时期的佛教中国化问题，找到了以下材料，阅读材料，完成下列要求。

材料：史料一

史料二   洛阳龙门石窟之卢舍那大佛(始建于唐高宗咸亨三年(672年)四月)史料二开皇元年，高祖普召天下，任听出家，仍令计口出钱，营造佛像。

——《隋志》

史料三   落日山水好，漾舟信归风。探奇不觉远，因以缘源穷。

——王维《蓝田山石门精舍》

(1)指出材料中的三则史料对研究魏晋隋唐时期佛教中国化的史料价值。
(2)根据材料并结合所学知识，分析隋唐时期佛教中国化的原因。

5 . 北魏时期的云冈石窟内留下了许多祈愿文字，如“愿以此福，上为皇帝陛下、太皇太后、皇子，德合乾坤，威蹦转轮，神被四天，国祚永康”“子孙兴茂，绍隆家嗣”等。这一现象反映了当时（     ）

A．君主专制进一步强化	B．佛教冲击了儒学权威
C．胡汉民族的交融加深	D．文化呈现出融合趋势

6 . 如图是绘制于中唐时期的敦煌榆林窟佛教壁画《弥勒经变耕种图》，它采用“异时同图”的手法，将农民扶犁春耕、秋季收割和扬场等场面在同一画面中呈现，表现的是“一种七收”场面。该壁画可为以下哪些主题提供史料佐证（     ）

①主题一：唐朝中期经济重心开始南移
②主题二：唐代农业生产呈现精耕细作
③主题三：曲辕犁已经在全国得到普及
④主题四：佛教思想融入中国社会生活

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   佛教在魏晋南北朝间的广泛流播，产生重要物化成果，所谓“天下名山僧占多”。唐人杜牧诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，便是极言南朝佛寺之多。其实，南朝佛寺何止四百八十，仅据《南史·郭祖深传》载，梁朝“都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃。”在今甘肃、陕西、山西、河南、新疆、四川等地保有许多石窟和数以千计的佛像。最著名者，一为甘肃西部的敦煌莫高窟，晋太和元年（366）始建，历北魏、西魏、北周、至隋、唐五代、宋、元各朝都在此开凿，现存石窟四百多个，佛像2450尊，为石刻艺术精品；二为山西大同云岗石窟，魏文成帝（452～465在位）时始建，几百年间开凿五十多个洞窟，现存造像五万尊；三为河南洛阳龙门石窟，始凿于北魏孝文帝迁洛后第三年（497），中经东魏、北齐、北周、隋、唐诸朝，连续营造四百多年。现存佛龛二千一百个，佛像十万尊。此外，还有河北省邯郸市的响堂山石窟、甘肃炳灵寺石窟、麦积山石窟等。

——摘编自吴慧平《魏晋南北朝时期书法文化地理研究》

(1)根据材料概括魏晋南北朝时期佛教兴盛的主要表现，并结合所学知识分析其原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简析魏晋南北朝时期佛教兴盛的影响。

8 . 柳宗元认为佛教有些内容与《论语》符合，激烈反佛的韩愈实际上吸收了佛教的一些理论。当时各佛教宗派不同程度吸收儒道精神。道教也学习儒家，开始讲礼义、忠孝，模仿佛教制订教规戒条等。上述材料可以用来说明，唐朝（     ）

A．思想统一兼容并包

B．三教融合催生理学

C．儒学主流地位丧失

D．文化呈现多元特征

9 . 魏晋玄学家主张自然之性是生存之本，仁义教化是末，要求“崇本息末”，但他们也认为顺性之自然，可以自然心知、明白而达礼，最终成就仁义。由此可见，魏晋玄学家的主张（     ）

A．冲击了儒家的等级秩序	B．使儒学丧失了正统地位
C．为儒学注入了新的活力	D．克服了传统儒学的局限

10 . 魏晋时玄学流行，佛家译经旋即用老庄学说中的概念、词来比喻佛家经典中的名词，僧举的般若理论是对魏晋玄学的深化总结，这时的佛教活动主要是译经。这说明该时期（     ）

A．魏晋思想发展多元特征	B．儒学正统地位被动摇
C．佛教主动适应社会现实	D．儒佛道思想趋于统一