1 . 韩愈（768-824年）在其《原道》《原性》等作品中，不仅论述了儒家道统传授的渊源，强调孔孟在儒学中的作用，而且在论及性情时吸取了人心见性成佛的理论，用以阐述《大戴礼记·大学》中“正心诚意”之说，并且把正心、修身、齐家同治国、平天下联系在一起。韩愈的做法（     ）

A．传承了重儒礼佛的观念	B．促进了佛教文化的兴盛
C．奠定了理学形成的基础	D．推动了道家思想的发展

2 . 年号是皇帝用来纪年的称号。阅读材料，回答问题。

材料一   三国至五代部分年号来源表

来源	案例
《周易》	太和（227曹魏、328后赵、366东晋、477北魏、827唐）、咸宁（275西晋、399后凉）、和平（354前凉、460北魏）、大亨（402东晋）、大明（457刘宋）、大宝（550梁）、大成（579北周）、大业（605隋）、贞观（627唐）、太极（712唐）、先天（712唐）、乾元（758唐）、贞元（785唐）、永贞（805唐）、开成（836唐）、咸通（860唐）、天复（901唐）
其他儒家经典	正始（240曹魏）、永康（300西晋、396后燕、412西秦）、咸和（326东晋）、义和（431北凉）、中兴（501南齐、531北魏）、大同（535南梁）、武成（559北周）、广运（586西梁）、仁寿（601隋）、正德（761唐）、文德（888唐）
佛教及其故事	青龙（233曹魏）、太元（376东晋）、太上（405南燕）、太平真君（440北魏）、天和（566北周）、建德（572北周）、大成（579北周）、开皇（581隋）、上元（674唐）、弘道（683唐）、垂拱（685武周）、太极（712唐）、先天（712唐）、至德（756唐）、上元（760唐）、宝应（762唐）、广德（763唐）
道教及其经典	普通（520南梁）、大通（527南梁）、中大通（529南梁）、如意（692武周）、延载（694武周）、证圣（695武周）、万岁通天（696武周）、神功（697武周）、大足（701武周）

注：《周易》原为儒家典籍，后亦被道家奉为圭臬。佛教传入后，佛经翻译亦多引《周易》用词

材料二   《尔雅》有言：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”又“载，生物也。……取物更始也。于是唐玄宗明言：‘（朕）未明求衣，日昃忘食，励精为理，思致雍和。历观载籍，详求前制，而唐虞之际，焕乎可述。用是饮若旧典，以协维新，可改天宝三年为载’。”另有史籍载：“开元二十九年，道教始祖太上老君降临，赐宝符于世，玄宗得之，于是改年号开元为天宝，天宝间又见宝符上有‘天宝千载’之字，遂改年为载。”

——摘编自《资治通鉴》

材料三   公元645年，孝德天皇定年号“大化”。“大化”辞源有三：一为《尚书·大诰》“肆予大化诱我友邦君”（用道理来劝导各诸侯国君）；二为《汉书》“古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣”；三为《宋书》“神武鹰扬，大化咸熙。廓开皇衢，用成帝基”。

——《日本书纪》

(1)根据材料一并结合所学知识，提取其中蕴含的历史信息。
(2)根据材料二，概括唐玄宗“改年为载”的主观动机。结合所学知识，说明客观结果是否果遂其主观动机之愿，并分析原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括日本改元“大化”的依据和目的。

3 . 东晋王谧说：“囊者晋人略无奉佛，沙门徒众，皆是诸胡，且王者与之不接。”到南北朝时期，西域僧人通过与帝王、士大夫、文人、平民的交往等社会活动宣扬佛学，并受当时玄学思潮的影响，僧人也开始参与清谈，佛学在核心理论上与玄学趋于一致。这一变化反映了（     ）

A．儒佛思想在当时争斗激烈	B．统治者的好恶决定了宗教存续
C．佛教呈现出本土化的趋势	D．佛学迎合了中国政治统治需要

4 . 刊刻于唐文宗年间的《开成石经》用隶书题额、楷书正文、行书标注，历时四年完成，立于都城长安务本坊国子监的讲论堂内，被誉为“古本之终，今本之祖”。由此可知，《开成石经》的刊刻（     ）

A．推动了佛教文化的传播	B．反映了书法艺术的交融
C．得到了国家方面的重视	D．得益于雕版印刷的进步

5 . 下列文学艺术作品中关于人物衣着服饰特点的叙述，反映了魏晋文人（     ）

人物衣着服饰特点	出处
画中几位文人的装束与神情桀骜不驯、藐视世俗。	在南京西善桥出土的砖印壁画《竹林七贤与荣启期》
文中叙述刘伶裸体坐于室内饮酒，客人来了不为所动，辩称：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”	晋朝陆机《晋记》篇
画中魏晋文人服饰清净高雅、超凡脱俗。	唐末画家孙位所作《高士图》

A．雅俗杂糅的审美取向	B．对时代的回应
C．自由洒脱的生活习性	D．对儒学的背离

6 . 唐代《大唐新语》载：“高祖尝幸国学，命徐文远讲《孝经》，僧惠乘讲《金刚经》，道士刘进嘉讲《老子》。”由此可知，唐初（       ）

A．奉行兼容并包的文化政策	B．佛教政治化倾向不断增强
C．开始出现三教合流的趋势	D．儒学的正统地位受到冲击

7 . 药王孙思邈在《备急千金要方》中写道：“若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事 ……若能俱而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”这一主张（     ）

A．受主流思想影响

B．促进了中外文化交流

C．推动了三教合一

D．开创中医学理论基础

8 . 下图是魏晋时期流行的鸲鹆舞(qüyüwü)彩绘女子陶俑图，据此可知，魏晋时期（     ）

鸲鹆舞(quyuwu)是古人模仿八哥的动作形态而编排的舞蹈，跳舞时“著衣帻而舞， 俯仰屈伸，旁若无人”

A．社会繁荣兴盛

B．人们崇尚精神自由

C．政治和谐稳定

D．人民生活幸福安康

9 . 北魏时期，佛教造像基本是秀骨清像，似乎褪去了人世间的一切凡俗。唐朝时期，佛教造像逐渐从苦修的形象中解放出来，体态丰腴健实，面带笑容，庄严中又带有人间气息。这一变化（     ）

A．说明造像艺术起步	B．反映市民文化发展
C．推动了佛教的盛行	D．源于社会环境改变

10 . 吴道子的《送子天王图》取材于释迦摩尼降生的故事，但画中侍女与官员的衣着、造型与盛唐的宫女、官员十分相似；敦煌石窟的壁画也多借汉地的人物故事阐述佛学的道理。这说明唐代绘画（       ）

A．以宗教画最为繁盛	B．取材范围得到扩展
C．融合中外文化元素	D．助推三教并行潮流