1 . 阮籍、嵇康代表的士人群体展现了魏晋风度。阮籍以孝子闻名， 但在母亲亡故时，不拘孝子之礼， 照样喝酒吃肉；嵇康临终写《家诫》，教育子孙奉行儒家伦理，但一生旷达狂放， 自由懒散，对礼法之士不屑一顾。据此可知， 当时（     ）

A．崇尚自由成为时代主题	B．儒学主导地位动摇
C．社会动荡导致思想多元	D．传统礼教受到冲击

2 . 魏晋南北朝时期，社会动荡，佛教盛行。唐朝诗人杜牧写下“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”诗句应该是描写的哪一城市的景象（     ）

A．洛阳

B．扬州

C．杭州

D．建康

3 . 魏晋南北朝时期形成了丰富的养生思想、养生方法，是养生学发展的成熟时期。在道德修养方面，养生学家主张修身养性；在具体的养生实践上，重视存神、服气、导引等。这从侧面反映出当时（     ）

A．士族追求丰富的精神生活	B．社会思想交融贯通
C．儒学已丧失主流文化地位	D．道教吸收儒家思想

4 . 《唐六典》是唐玄宗开元年间官修的行政法典，其中记载：“凡天下观总一千六百八十七所。一千一百三十七所道士，五百五十所女道士。凡天下寺总五千三百五十八所。三千二百四十五所僧，二千一百一十三所尼。”而成书于北宋的《新唐书·百官志·崇玄署》中则记载唐朝：“天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八；寺五千三百五十八，僧七万五千五百二十四，尼五万五百七十六。”对于上述史料，下列说法正确的是（     ）

A．《新唐书》为二手史料，无可信度

B．《唐六典》为官方记载，可信度更高

C．史料之间互证有可能探究出历史真相

D．证明唐朝时期道教地位低于佛教

5 . 汉末黄巾起义爆发后的数十年间，统治者与道教完全处于敌对关系。到了三国时期统治者不再仇视道教，开始改善双方关系，并有目的、有限度地利用道教力量。两晋时期，道教精英参与到统治者的核心政治决策中。这一变化说明，三国两晋时期（       ）

A．道教的社会地位逐渐下降	B．道教逐渐符合统治者的需求
C．儒学逐渐丧失了正统地位	D．外来文化发展实现了本土化

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   纵观唐代儒学，曾出现过两次复兴高潮。第一次是在唐初贞观年间。当时唐政权建立不久，隋弊未除．唐太宗听取魏征建议，推行重儒的政策，反对霸道实行王道，于是儒风大行。第二次是在唐中期贞元、元和年间。自安史之乱以后，由于藩镇割据，财赋不输中央，造成政府财政拮据。又因土地兼并加剧，农民大量逃亡，而寺院经济却得到了恶性发展，导致了阶级矛盾和统治阶级内部矛盾的加深，加之边疆多事，朝廷处于内外交困之中，因而急需整顿颓坏的封建统治秩序，强化社会纲纪，进而加强中央集权政治。这就要求有一个统一的、有力的思想武器……韩愈提出以儒家的“道统”对抗佛家的“法统”，开启了“道学”的先河；柳宗元等人则提出“统合释儒”，其目的是取佛教之长，补儒学之短，用以改造、丰富、振兴儒学。

——摘编自杨荫楼《试论唐代儒学的复兴》

材料二 程朱理学是儒学的一种历史表态，是继魏晋把儒学改造为玄学之后，对儒学的佛（佛教）老（道教）化改造，是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴：是一种以儒学为主干，兼收佛教与道教，对三教融会贯通之后建立起来的伦理性的本体论。其具有不同于以前的新的思想内涵，是对儒学的继承和发展。它塑造了中华民族的主观意志，注重气节道德，发愤图强等性格。同时应该看到程朱理学中的消极因素，即理学家重建礼制的努力也是对人性的泯灭。

——摘编自宋钦顺《浅谈宋明理学对儒学的继承发展和影响》

(1)根据材料一并结合所学知识，分别概述唐代两次儒学复兴的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对程朱理学的认识。

7 . 悉达多太子“夜半逾城”是佛教故事中的经典题材。下列图片可以用于佐证（     ）

浮雕上，四大天王命令手下的具有守护意义，画面中在一座代表城门的雕刻前，身着汉族服饰的的保护神夜叉捧举马蹄，腾空而起，在城门之上太子骑于马上，同时在这匹马的下面雕有四位头梳一跃而过，身穿半袒衣服的太子坐在马上，手举高髻的人物形象，这四人各托一个马蹄将白马托起无畏印，神情坚定毅然，左上角还有“飞天”紧随其后。

A．石窟是佛教故事传播中的唯一载体	B．佛教在中原的世俗化明显
C．佛教在中原传播呈现出本土化特征	D．东西方浮雕技术高度交流

8 . 南北朝时期，儒学有南学与北学之分，南学注重玄学义理，北学注重名物训诂。唐初，孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国。这反映了（     ）

A．国家统一有利于文化整合	B．儒学确立了思想统治地位
C．“三教合归儒”的社会现实	D．唐朝多元包容的文化现象

9 . 魏晋南北朝时期，江南佛教造像出现新变化，符合江左士人审美的“秀骨清像”应运而出，原本健壮的佛教造像变得极为清瘦，褒衣博带的汉式袈裟流行一时。这一现象可以说明（     ）

A．佛教的传入，影响了中原地区的审美风尚	B．佛教思想已经成为南朝时期正统主流思想
C．“三教合归儒”在佛教造像艺术上的反映	D．佛教受到中国传统文化影响，渐趋本土化

10 . 中华文化源远流长，并在因革损益中不断向前发展。阅读材料，完成下列要求。

材料一 儒家学说是中华文化的主流，或曰中华主流文化。儒学的这种地位是历史形成的，不是人为的结果。2500多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的文化遗产进行反思、认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系……孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”、“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格。

——摘编自王钧林《中国儒学史·先秦卷》

材料二 诸子百家的存在与争鸣，是中华民族文化成熟的标志。在以后长达两千多年的封建社会的历史长河中，各式各样的思想差不多都可以从战国诸子中找到原型或雏型。直到今天，社会科学中的许多问题，或多或少地还可以从诸子中找到相应的命题或思想源头。

——摘编自刘泽华《中国古代政治思想史》

(1)根据材料一，概括孔子创立儒家学说的社会与文化动因。结合所学，指出儒学在魏晋南北朝时期“因革损益”的表现。
(2)根据材料二，结合所学，指出战国时期新出现的两个重要学派及其所代表的利益阶级，并分析百家争鸣的历史意义。