1 . 有学者指出：“南北朝时期中国佛教艺术是完成了本土化的第一个进程，在这个进程中体现出中国传统艺术对外来艺术的巨大融合和改造能力。”下列文物能为他的观点提供支撑的是（     ）

A．雕版印刷《金刚经》卷子	B．云冈石窟露天大佛
C．十六国墓葬出土的玻璃水注	D．贾思勰著述的《齐民要术》

2 . 儒家讲究仪表端庄，循规蹈矩，但魏晋名士却一反常态，或过分讲究化妆，艳装浓粉；或不修边幅，放浪形骸，正如后人所述：“士大夫手持粉白，口习清言，绰约嫣然。”据此推知，这一现象出现的主要社会因素是（     ）

A．佛教盛行并渐趋本土化	B．政权更替频繁导致社会动荡
C．道教兴起之后迅速传播	D．民族交往密切形成交融局面

3 . 魏晋时期社会动荡，佛教道家盛行。材料中二人主张反映出（     ）

人物	主张
葛洪	“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”
慧远	“是故悦释迦之风者辄先奉亲而敬君，变俗投簪者，必待命而顺动，若君亲有疑则退求其志，以俟同悟。”

A．佛教吸收儒学内容逐渐本土化	B．佛、道挑战儒学正统地位
C．佛、道挑战儒学吸收儒学内容	D．儒、释、道“三教合归儒”

4 . 隋灭陈后，将大量士人迁至北方，隋炀帝大举征召儒生。唐太宗下诏统一五经文本和注释，孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。隋唐统治者这些举措（     ）

A．消除了佛道对儒学的冲击	B．推动了选官制度的持续变革
C．有利于巩固儒学正统地位	D．遏制了“三教合一”的趋势

5 . 从佛学本身的发展看，慧能的禅宗既不完全属于有宗，也不完全属于空宗，而是依据中国固有的孔孟思想的人性论和老庄的崇无思想，对印度大乘佛教空、有两宗进行了糅合和改造的产物。这反映了（     ）

A．慧能吸纳了儒家和道家思想	B．慧能是佛教禅宗的创始人
C．空有两宗是大乘佛教的分支	D．佛教在中国的本土化倾向

6 . 隋朝思想家王通将封建社会的伦理道德秩序统称为“中道”，并认为它是天地万物的本源。他主张“无争、无辩”，反对三教相互攻击、诋毁，但又主张佛、道应以儒学为主体。这一主张顺应了（       ）

A．大一统封建帝国重建	B．儒学复兴运动的兴起
C．商品经济的迅速发展	D．儒学的世俗化思辨化

7 . 唐代，僧人群体中出现了许多著名的“孝僧”，如道明和尚(780—877年），居住在睦州（浙江）龙兴寺时，织卖蒲鞋养母，时人号为陈（俗姓陈）蒲鞋。“孝僧”现象折射出（     ）

A．儒学仍占据主流地位	B．佛教走向了严重衰落
C．佛教中国化已经完成	D．儒佛思想的争斗激烈

8 . 瓦当是覆盖建筑檐头筒瓦前端的遮挡，其纹饰取材广泛，山峰之气、禽鸟鹿獾、鱼龟草虫皆有，图案写实，简明生动。然对唐代瓦当花纹统计，莲花纹占据绝大多数。造成这一现象的原因最有可能是（     ）

A．唐代三教并行

B．人们审美观一致

C．唐代佛教盛行

D．手工业水平停滞

9 . 南朝宋文帝曾经说：佛教广大无边，是最高的真理，可以开通人们的心灵，如果普天下百姓都皈依佛法，“则吾坐致太平，夫复何事！”这说明当时佛教（     ）

A．充当了维护统一的工具	B．具备了社会教化的功能
C．已成为治国的主导思想	D．实现了太平盛世的愿景

10 . 有学者指出，魏晋以来逐渐形成的建康、长安等佛教中心不仅是士大夫阶层出身的僧侣最为集中的地方，而且是大量真正来自社会底层的出家人聚集地，他们在此接触到了原有社会阶层中无法获得的文化教育与社交网络。这表明当时佛教中心的形成（     ）

A．动摇了封建统治的秩序	B．实现了佛教的中国化
C．动摇了儒学的正统地位	D．促进不同阶层的交流