材料一：由宋入元，话本给元杂剧创作提供了丰富的材料和经验。而统治政策的改变则推动大量文人自觉投入杂剧创作，他们既写现实生活，也写历史题材，极大地提高了杂剧的艺术水平，并开创了文人不依附于封建社会上层，而以民间文艺为依托的创作道路。至明清之际，出现了部分文人全身心投入小说创作，如施耐庵、罗贯中等。他们对传统话本小说、民间艺人的演出以及民间传说，用自己的学识和文学见解，进行艺术创造，诞生了白话长篇章回体小说如《三国演义》《水浒传》等，深刻反映了人民群众对宽仁、信义、忠信等的肯定和赞扬，以及《儒林外史》《红楼梦》等，立足现实对封建社会予以“反戈一击”。这也引来封建文人针对性的写作，如针对农民起义的《水浒传》撰写了《荡寇志》等，使得这一文学体裁逐渐失去了原有的光彩。
——摘编自康耀斌《中国古代文学发展分期新界说》
材料二：中世纪后期市民文学是与基督教文化相去甚远的文化现象，是在长时期抑制欲望型的宗教文化精神氛围中生活的人自我意识觉醒、个性主义兴起的标志。市民文学往往以揭露封建主和僧侣的愚蠢与贪婪，歌颂市民的机智和勇敢乃至狡猾、奸诈为主要内容，表现手段也通常是嬉笑怒骂的讽刺。这种嬉笑怒骂的讽刺风格、视狡诈为机智的道德观、高雅与粗俗倒置的审美情趣，在一定程度上表现出这种文学在道德上的失范，审美观上的变异，但又基于特定的人文根基，而且预示着新的价值观、文化观的兴起，并在文艺复兴中得到了发扬光大。
——摘编自蒋承勇《论欧洲中世纪世俗文化的人文走向》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋元以来我国古代文学的发展特点。(2)根据材料二并结合所学知识，指出中世纪后期市民文学与明清小说的差异，并分析其原因。
材料 黄庭坚（1045-1105）,北宋著名文学家、书法家，出生于洪州分宁（今江西修水县）双井村。双井黄家是当地的世家望族，据族谱记载，黄家在庭坚前四代中就有9人官至司徒、光禄大夫等。黄庭坚“幼警悟，读书数过辄诵”。1058年跟随舅舅李常出门游学，博览群书，研读百家经典。1067年考中进士，“知太和县，以平易治。时课颁盐策，诸县争占多数，太和独否，吏不悦，而民安之”。曾书写《戒石铭》“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺”作为为官信条。元丰八年（1085年），供职史官，参与主编《资治通鉴》《神宗实录》。1095年，黄庭坚被贬至巴蜀黔州，他在当地筑桥铺路，开办私塾，写诗作词，研习书法，将篆书与隶书的笔运用于行草书，创作出中国书法史上最长的经典长卷《廉颇蔺相如列卷》，与蔡襄、苏轼、米芾并称为“宋代书法四大家”。黄庭坚一生留下两千多首诗歌散文，在被贬至戎州时，写出了著名的《鹧鸪天》。崇宁二年（1103年），黄庭坚被流放宜州（今广西宜山），两年后病逝。后南宋高宗以黄庭坚16字《戒石铭》为标准，要求各州县刻石并设置在州县官员座右，两宋及以后《戒石铭》遍及各州县。
－摘编自《宋史·黄庭坚传》
(1)根据材料，概括黄庭坚的政治及文化贡献。
(2)根据材料并结合所学知识，简析黄庭坚能作出诸多贡献的原因。
材料一 我国从有文字以来经过两千多年的发展，逐步形成了一种阅读系统。这个阅读系统以科举入仕系统中的士大夫阶层为主体，在阅读内容上以儒家经典为主导（如《四书五经》），遵照特定的阅读秩序和行为规范进行阅读。通过阅读，能将所学习到的知识运用在实际生活中，小到能作为谋生的本领，大到能够治国、平天下。所以读书人应该阅读有用的东西，“读以致用”。由此形成了一系列的阅读文化和传统，深刻影响着人们安身立命、做人处世、理想抱负的方方面面。
——摘编自许欢《中国古代传统阅读模式研究》
材料二 耕读模式是由两个行为组成，也是由两个阶层实践，因而有两方面的意思：一是自上而下的，士大夫不以耕种为耻，读书之余经营农业；二是自下而上的，农民不以读书为无用、不可能，耕作之余亲自或督导子弟读书。在文化普及、科举制发展的背景下，宋代社会中耕读已成为普遍现象。耕读文化由此成为中华文明的一个重要组成部分，在宋以来的古代后期意识形态和生产领域中发挥了很大作用。遍及农家的对联“耕读传家久，诗书继世长”，就表明耕读文化普及和深入人心的程度。
——摘编自程民生《论“耕读文化”在宋代的确立》
(1)根据材料一，概括中国古代传统阅读的特点，结合所学分析其原因。(2)根据材料二并结合所学，阐述宋代的“耕读文化”。
材料一 司马迁自幼受《春秋》影响颇深，继而作《史记》，形成了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的崇高抱负。《史记》作为一部历史巨著，是一部政治、经济、文化、人物、风俗、地理等兼容并包的“百科全书”。司马迁记述历史，“其文直，其事赅，不虚美，不隐恶”，坚持直笔，展示了他一代史学大家的治史态度。
——摘编自张迪《司马迁与司马光史学思想的比较》
材料二 司马光曾叙述了《资治通鉴》的总纲：“臣欲删削冗长，举撮机要，专取关国家兴衰，系生民休戚，为编年一书……鉴前世之兴衰，考当今之得失。”其书记述了“善可为法，恶可为戒”的一系列史实，将明君、忠臣、良将、循吏等种种条教方略，详备记载。司马光以“信史”作为基本要求，既歌颂历代统治者光荣的政绩，亦记述昏君的残暴及人民的反抗，“使观者自择其善恶得失，以为劝戒”。
——摘编自伊兜《伟大的〈资治通鉴〉》
(1)根据材料并结合所学知识，比较二司马治史的异同。
(2)根据材料并结合所学知识，概括成为史家应包括的品德素养。
第七章两宋：内省、精致趋向与市井文化的勃兴
| 节次（节选） | 标题 | 子目（节选） |
| 第二节 | 从儒学复兴到理学构建 | 一、岑寂后的复兴 二、两宋理学 |
| 第四节 | 文人天地 | 一、以婉约含蓄为主格调的宋词 二、品味高雅的宋画 |
| 第六节 | 科技之光 | 一、社会温床 二、绚烂之花 |
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
(1)根据目录中的“标题”，宋朝在哪些领域取得了辉煌的成就？
(2)南宋“理学”的重要代表人物是谁？在“文人天地”的“宋词”或“宋画”中任选一个方面写出两个具有不同风格的派别。
(3)“科技之光”的具体成就有哪些？对后世产生的共同作用是什么？
材料 一个以从事手工业和商业活动为主体的庞大的市民阶层在宋代迅速崛起，随之而来的是市民文化的勃兴和日渐繁荣，以及所呈现出的一系列的新变化。与以往相比，宋代节日文化与市民生活的关系更加密切。每逢节日，各种文化团体便先后登场，表演诸般伎艺，如清明时节汴京“士庶阗塞……四野如市”，“都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归”。宋代是中国历史上民间伎艺发展的黄金时期，仅从宋人周密《武林旧事》一书的记载看，书中“诸色伎艺人”条记录的当时诸色伎艺人就有55类，共515人。而由专门伎艺人自发组织的各种不同类型的民间文化社团也应运而生，并形成了一定的演出规模。宋代市民文化的兴盛具有划时代的意义，其所带来的社会效应是不可低估的，它使演艺由宫廷走向民间，演艺由上层社会的消遣享乐转向大众性文化娱乐。更具有意义的是，以勾栏演艺为中心的瓦舍之创设，为演艺提供了固定的场所。从此，民间城乡各路艺人汇聚于此，使得官方与民间、城乡长期分流的表演艺术终于迎来了交流汇合的契机。
——摘编自郭学信《宋代市民文化兴盛的时代特征及社会效应探论》
(1)根据材料，概括宋代市民文化兴盛的表现，并结合所学知识分析其兴盛的原因。(2)根据材料并结合所学知识，分析宋代市民文化兴盛的影响。
材料 北宋的都城汴京(今河南开封)、南宋的都城临安(今浙江杭州)以及建康、成都等都是人口达十万以上的大城市……“新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆”(孟元老《东京梦华录.序》),民间的娱乐场所也需要大量的歌词,士大夫的词作便通过各种途径流传于民间。……“教坊乐工，每得新腔,必求永为辞,始行于世。于是声传一时。”(叶梦得《避暑录话》)
——摘编自袁行霈主编《中国文学史》
(1)材料表明宋词的繁荣，请根据材料并结合所学知识，分别指出宋词的两大派别，每个派别列举出一位代表词人。(2)根据上述材料并结合所学知识，分析宋词繁荣的原因。
材料一：宋代武将诗句中经常出现“龙虎”“宝剑”“血”等军事意象，常连用“长驱”“直捣”“铁骑”等气势雄壮的词语以彰显其豪情壮志，以此表达武将“恢复山河日，捐躯分亦甘”的殷切心情。如《满江红·怒发冲冠》既写了岳飞“仇”的情感，又抒发了其“报国”的决心。武将创作的诗句当中，还有很大一部分歌咏风月闲情，甚至阐发义理、抒情表达委婉曲折如文人自作的作品，如生值“中兴”之际的刘锜写道，“西风萦破梦，落日乱残蝉。岁月俄如此，功名岂偶然”。
——摘编自何潇《宋代武将作者诗词创作倾向》
材料二：春秋以来的“大一统”观历经数朝，在清朝依旧延续。清代前期外侵未至，然内部矛盾导致的疆域变化斗争时有发生。武将们在西南、西北、东北、东南等边地保疆安民的同时，用自己的诗笔呈现了边疆文化与中原文化在空间维度下的差异，展示了康乾盛世的雄姿。这些边疆诗的创作者，显然都是武人，但因乾隆对汉诗写作的宣导作用，乾嘉以来八旗武人以诗纪事渐成常态。这些边疆诗作既是对王朝军事实力的展示，也是对时代变迁中边疆风俗的观察，它们随着时代发展而日益凝贮的疆域认同与文化认同，一定程度上推动了中华民族共同体意识的建构。
——摘编自米彦青《乾嘉时期武将“边功”的文化记忆与诗歌文学想象》
(1)据材料一并结合所学知识，概括宋代武将诗词创作的特点并分析其原因。(2)据材料二并结合所学知识，分析乾嘉时期边疆诗创造的时代背景和历史贡献。
材料 宋代武将诗句中经常出现“龙虎”“宝剑”“血”等军事意象，常连用“长驱”“直捣”“风霆”“断弦离柱”“铁骑”等气势雄壮的词语以彰显其豪情壮志，以此表达武将“恢复山河日，捐躯分亦甘”的殷切心情。如《满江红·怒发冲冠》既写了岳飞“仇”的情感，又抒发了其“报国”的决心，还有今昔对比下“山僧不识”的英雄失意，其中不乏文采斐然之语。武将创作的诗句当中，还有很大一部分歌咏风月闲情，甚至阐发义理、抒情表达委婉曲折如文人自作的作品，如生值“中兴”之际的刘锜写道，“西风萦破梦，落日乱残蝉。岁月俄如此，功名岂偶然”。
——摘编自何潇《宋代武将作者诗词创作倾向》
(1)根据材料，概括宋代武将诗词创作的特点。(2)根据材料并结合所学知识，说明宋代武将诗词创作特色形成的时代背景。
材料一 司马迁之父司马谈在《命子迁》中曾语重心长地执迁手而泣曰：“幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”《史记》撤除了春秋战国以来“百国春秋”的藩篱，打通了历史脉络，创建了纪传体的史学范式。
—摘编自徐杰舜《从<春秋>到<史记>：中华民族历史链的视野》
材料二 就“正史”而论，有八部出在唐代，如《晋书》、《梁书》、《陈书》，占二十四史的三分之一；若再加上五代及宋人编纂的《旧唐书》《旧五代史》《新唐书》《新五代史》，则唐宋时期所修正史占二十四史的一半。……隋唐至宋编纂了各种大型类书和地志，包括《北堂书钞》《元和郡县志》以及南宋郑樵的《通志》等，将诸多传世文献和史料分类编排，给创作诗文和应对科考带来便利……唐代创立了一套体制性规定，从起居注、时政记、日历，到实录、国史等不同阶段当代史料整理和史书的编撰，都有规范的程序。史馆出现后并不禁止私家修史，《通典》《史通》等史学巨著，也都是私人著作。经世致用的中国史学发展到唐宋时代，尤其强调“会通”。所谓“会通”，需要史学知识的积累，也需要从历史走向当代、走向未来的宏大视野。《资治通鉴》是唐宋史学经世致用的典范之作。
——摘编自张国刚《唐宋经世史学之新高度》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出《史记》的写作背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，概述唐宋史学发展的特点。
