| A．反映了思想解放的潮流 | B．提倡了男女平等的思想 |
| C．否定了压抑人性的观念 | D．冲破了专制统治的牢笼 |
| A．史著数量明显增多 | B．私人记史之风兴盛 |
| C．方志撰修成就显著 | D．当代史事记载详尽 |
| A．使儒家民本思想发扬光大 | B．为近代反专制提供思想武器 |
| C．为近代人才培养提供借鉴 | D．学校是决定是非的最高机构 |
| A．学问要益于国家经世致用 | B．历史研究着重繁琐记述 |
| C．史学研究要符合客观真实 | D．重视史学家的自身素质 |
| A．提倡工商皆本 | B．抨击君主专制制度 |
| C．提倡个性自由 | D．提出经世致用思想 |
| A．明清政府改变了传统经济政策 | B．明清时期部分士大夫主动顺应时代变化 |
| C．推动了资本主义经济的发展 | D．士人都关注现实，革新思想 |
材料一 中国棉花的品种是亚洲棉和草棉，均从国外传来。亚洲棉最早发现于古印度，西汉时期传入我国，在华南地区先种植，逐步推广至长江流域、黄河流域和东北。草棉原产于非洲，先传到阿拉伯地区，后传入伊朗等国，东汉时期传入我国新疆地区，并向甘肃扩展。三国时期，珠江、闽江流域已普遍种植棉花。在取得栽种技术和纺织技术的突破后，棉种约在宋元之际完成了向中国内地的传播。元世祖曾设立江西、福建、浙东、湖广、江东五省木棉提举司，强迫百姓每年缴纳棉布十多万匹。明太祖于1367年下诏：“凡民田五亩至十亩者，栽桑、麻、木棉各半亩；十亩以上，倍之。麻，亩征八两；木棉，亩四两。”经过元至明约两百年的传播，棉花种植和棉纺织已基本推广到全国。《天工开物》中记载：“棉布，寸土皆有，织室，十室必有。”
——摘编自丁培利等《中国古代“布”的材质演进——兼论棉花在中国的普及》
材料二 清乾隆年间，植棉专家、直隶总督方观承主持绘制了一套棉花图册，记录了从植棉到纺织印染成布的整个过程，包括布种、灌溉、耘畦、摘尖、采棉、拣晒、收贩、轧核、弹花、拘节、纺线、挽经、布浆、上机、织布、炼染等共16幅图，每图附有言简意赅的文字说明。据《清史稿》记载，乾隆三十年（1765年），“高宗南巡，观承迎驾，条举木棉事十六则，绘图以进”，乾隆皇帝对《棉花图》反复诵读，叹为观止，倍加赞赏，欣然在图上题写七言诗16首，下诏颁行天下。《棉花图》因此也称《御题棉花图》，它全面系统地展现了清代前期我国北方，特别是冀中一带棉花种植业及纺织手工业的实况，是迄今已知国内最早而较完备的棉作学图谱。此后，方观承精心临摹副本，并将其付诸石刻。《棉花图》原本不知所归，但刻石完好流传至今。
材料三 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律。我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。
——摘编自葛兆光《中国思想史导论：思想史的写法》
(1)根据材料一，简述棉花传入中国并得到推广的历史过程。
(2)根据材料二，《御题棉花图》颁行天下反映了清朝统治者的什么思想？结合所学知识，说明《御题棉花图》的历史价值。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题，概括这一时期儒学的新发展。
材料一 战国中后期的孟子提出 了“定于一”的思想。成书于战国末年的《吕氏春秋》记载：“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相划（chan，削去，铲平），不得休息。”
(1)阅读材料一，概括战国中后期的主流思想是什么？这一主流思想的提出有何意义？
材料二 秦汉时期正是大一统理念完全定 型的关键阶段。秦汉时期的最高统治者，都对统治思想进行了选择，用以规范、整齐全国上下的思想，并构筑了统一的制度文化。秦汉时期的思想家也全力以赴地弘扬“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也”。
——摘编自黄朴民《论秦汉文化的时代精神》
(2)阅读材料二并结合所学，说明秦汉时期为“构筑统一的制度文化”而采取的政治、经济及文化措施。
材料三 元朝同宋一样，把地方 分成路、府、州、县，而实际上元代的地方政权不交在地方，乃由中央派行中书省管理。行省长官是中央官而亲自降临到地方……所以行中书省正名定义，并不是地方政府，而只是流动的中央政府。
——钱穆《中国历代政治得失》
(3)阅读材料三并结合所学知识，简析行省制度形成的积极影响。
材料四 观点①：明代的中国，从元代脱身以后，其实并未出现新的活力，反而自囿于空洞的天朝大国框架，放下了元代曾接触的各种外来文化，一味保守中国文化，并且基于防御的心态，一切定于一尊。
——许倬云《万古江河》
观点②：晚明的大变局不是中国内部悄悄发生，而是有世界背景的，或者说是在世界潮流激荡下逐渐显现……一个启蒙时代来临了。
——樊树志《晚明大变局》
(4)阅读材料四，选择其中一种观点，用一句话概括其核心主张，并结合相关史实予以阐释。
（要求：若选择观点①请用明代政治经济方面的史实加以说明;若选择观点②则请用明代思想文化方面的史实加以说明。）
材料 中国古代创立了以记载人物为中心的纪传体史书，历朝历代的正史也以纪传体为主，因此，在中国古代如何评价历史人物为众多史家所关注。两宋时期在理学思潮的影响下，历史人物的评价标准以纲常伦理为主。明代随着心学的发展，历史人物的评价标准出现了新的变化，对以三纲五常伦理道德为内涵的宋明理学发出了挑战。这一时期，一些学者也在实践着这一思潮的变化，明代思想家李是其中的代表人物之一。李在其著作《藏书》中对800多个历史人物进行了重新评价，反对以义理纲常为唯一的评判标准。李认为历史人物评价具有相对性，主张在历史发展脉络中评价帝王，以史实为依据评价臣子，提出了“无求备于一人”的大臣观，急世之所急、注重功效的名臣观，德行合一的儒臣观，智信仁勇严的武臣观，修已安民的外臣观等。
——摘编自曹姗姗、李艳红《李贽历史人物评价标准的新路径》
(1)根据材料，概括李贽历史人物评价标准的新变化。
(2)根据材料并结合所学知识，简析李资历史人物评价标准出现新变化的原因。
| A．强调司法应注重道德自律 | B．说明政府应加强对官员的监督 |
| C．倡导以礼入法的立法原则 | D．主张遵循良知以维护司法公正 |
