1 . 王夫之提出：古者，诸侯世国，而后大夫缘之以世官，势所必滥也。士之子恒为士，农之子恒为农，而天之生才也无择，则士有顽而农有秀；秀不能终屈于顽，而相乘以兴，又势所必激也。王夫之意在（     ）

A．重申传统的四民等级秩序	B．论证选贤任能的必要性
C．呼吁统治者关注百姓生计	D．表达对社会现实的不满

3 . 王夫之认为，行是知的来源，行是知的目的，行是知不断发展的动力，也是检验知正确与否行可兼知，而知不可兼行”。王夫之的知行观（     ）

A．继承了王阳明的“知行合一”	B．践行了汉代儒学的伦理纲常
C．借鉴了先秦儒学的经世思想	D．迈出了思想近代化的第一步

5 . 明末清初一些进步思想家认为，君臣皆应以“天下万民为事”，“要严君子、小人之辨”，还提出以“天下之法（公法）治天下”的主张。据此可知明清之际的进步思潮（     ）

A．主旨在于推翻君主制度	B．尚未摆脱传统思想范畴
C．适应了新兴资产阶级的需要	D．反映了西学东渐的发展趋势

6 . 顾炎武在《日知录》中引用《诗经》中的“天之牖民，如埙如能，如璋如圭，如取如携”这一命题，并称“祈天永命之实，必在于观民”“敬天勤民”“与民同患”,做“为民而立之君”。顾炎武这一主张（     ）

A．动摇了宋明理学的统治地位	B．体现了爱护百姓体恤民情的重要性
C．改变了明清学术发展的方向	D．有效激发了广大民众的社会责任感

9 . 王阳明说：“夫人必有欲食之心然后知食……食味之美恶，必待入口而后知，岂有不入口而已先知食味之美恶者耶？从有欲行之心然后知路……路歧之险夷，必待身亲履历而后知。岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者耶？”王阳明的这一思想（     ）

A．强化了儒学的思辨化与哲理化	B．旨在严厉抨击程朱理学脱离现实的弊病
C．说明其热衷探究世间万物本源	D．强调了个体意识自觉性和实践性的关系