1 . “风教”是传统儒学提倡的治化之道，强调德行操持以醇厚世风、彰行教化。清初思想家唐甄主张：以富民为先，从尧舜风教之治；以勤俭为守，兴布衣德政之教；以谨省为要，尚君子为学之风。这体现了（     ）

A．为政以德的治国理念	B．农商并重的经济主张
C．治国富民的政治思想	D．经世致用的治学态度

4 . 王阳明在《传习录》中指出：“子夏笃信圣人。曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切”。在心里还没有弄清楚的时候，“安可狃于旧闻”，而不自己想办法去探究正确的答案呢？据此可知，王阳明（       ）

A．弥补了程朱理学的不足之处	B．具有强烈的保守主义倾向
C．强调发挥人本身主观能动性	D．否定了传统伦理道德标准

6 . 《坤舆万国全图》的四个角分别绘有天文图和地理图，右上角画有《九重天图》，右下角为《天地仪图》，左上角是《赤道北地半球图》和《日月食图》，左下角曾有《赤道南地半球图》和《中气图》。这（     ）

A．利于开拓当时国人的眼界	B．代表了世界制图技术的最高水准
C．表明当时西学已深入人心	D．佐证了中国天文地理领先于西方

7 . 从贾谊的《过秦论》开始，中国古代就不乏对天下兴亡进行反思的人，多半就事论事。能对制度进行思考的更是寥寥无几。明清时期，一些对制度进行反思的进步思想家还有一些重要的见解，如“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。下列体现这一见解的是（       ）

A．李贽

B．王阳明

C．朱熹

D．顾炎武

8 . 明后期思想家李贽在批判和否定程朱理学“天理之公”与“圣人无我”的禁欲思想的同时，还重构了一套理欲观。他不仅强调穿衣吃饭这种人们的物质欲望就是“人伦物理”之“天理”，还提出“私欲即为公利”“正义即是谋利”的观点。李贽的这些思想（       ）

A．体现了经世致用的治学特点	B．是对传统儒学的丰富和发展
C．导致了社会风气的逐渐堕落	D．深受“西学东渐”风气的影响

9 . 黄宗羲曾表示自己愿效法元代的王冕，拒绝为亡国之君殉葬，而是“着书一卷”归隐，“持此以遇明主”,自叹“吾虽老矣，如箕子(商纣王之叔，周武王曾请其出山，被拒)之见访，或庶几焉”。这反映出黄宗羲（     ）

A．以学术传承为己任	B．期盼清朝君主圣明
C．具有一定民主倾向	D．对纲常名教的挑战