1 . 学界普遍认为，阳明心学的“良知”出于《孟子》。孟子将良知定义为人所具有的“不虑而知”的先验性道德直觉。在王阳明看来，“良知是造化的精灵。……生天生地，成鬼成帝，皆从此出”。由此可知，心学体系之“良知”（     ）

A．回归到先秦儒学传统	B．具有世界本体意义
C．摒除了儒学的伦理性	D．具有唯物主义色彩

3 . 清初思想家李颙指出“儒者之学，明体适用之学也”，“穷理致知，反之于内，则识心悟性，实修实证;达之于外，则开物成务，康济群生。……明体而不适于用，便是腐儒:适用而不本于明体，便是霸儒。”这一言论 （     ）

A．表达个性自由的愿望	B．体现经世济民的观念
C．蕴含离经叛道的倾向	D．宣扬空谈心性的主张

4 . 王阳明认为：“发窍之最精处，是人心一点灵明”，“知行合一，方为至人”。这一思想体现王阳明（     ）

A．力图挽救社会危机以正人心	B．纠正程朱理学空谈心性之弊
C．继续挑起圣人匡时济世重担	D．重视思想感悟提升实践效果

6 . 黄宗義指山，古代圣王所说的“崇本抑末”之道只是针对一些不符合儒家人伦日用的常识与理性而言的消费方式及其经济行为。对于工商“切于民勇用”者，古代圣王不仅不加以抑制，而且设法使他们到自己的国家来。在此，黄宗義意在（     ）

A．维护程朱理学的正统地位	B．否定传统的重农抑商政策
C．痛斥市民阶层的道德沦丧	D．强调发展工商业的重要性

7 . 晚明时代，社会一时尽弃实学，谈良知者满天下，出现了士大夫阶层公开蔑视传统礼法和忠君节义观念的现象。“人人皆有良知”“人人皆可为尧舜”的学说被不断发扬光大，甚至出现了“君父可以不恤，名义可以不顾”的思想主张。这一变化所依托的主要条件是（     ）

A．专制皇权的强化	B．社会主流思想的嬗变
C．社会经济的变迁	D．知识精英阶层的觉醒