1 . 王守仁的弟子王畿说：“信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管，而自不过其则也”。据此可知心学（     ）

A．属客观唯心主义，隐含叛逆色彩	B．蔑视权威教条，主张个性自由
C．在一定程度上强化社会伦理道德	D．严重地束缚了人们的精神世界

2 . 黄宗羲认为“天下为主，君为客”，并围绕君权的监督与制衡问题进行了一系列很有力度的反思，提出了“有治法而后有治人”“以宰相而摄天子”“公其是非于学校”等主张。据此可知，黄宗羲(　　)

A．维护封建专制统治	B．否定君权至上
C．具有民主启蒙思想	D．主张实行法治

3 . 古代中国某位思想家认为，在通向“圣人”的精神境界的努力中，“向之求理于事物者误也”，应该突出主体意识和个人价值，努力使成圣的道德规范与主体的道德自觉性相融合，着力构建属于人的意义世界。这位思想家应是（     ）

A．朱熹

B．王阳明

C．黄宗羲

D．顾炎武

4 . 王守仁的《传习录》云：“只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。”据此可知他主张（     ）

A．致良知

B．格物致知

C．知行合一

D．心即理也

5 . 明朝某位思想家反对程颐、朱熹追求“至理”的“格物致知”的方法，认为应在自己内心中寻找“理”，“理”全在人“心”。“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。由此他提倡（       ）

A．天下兴亡，匹夫有责	B．工商皆本
C．致良知	D．经世致用

6 . 明清之际，黄宗羲、顾炎武等一批士大夫认为，程朱理学和陆王心学的教条、空谈是明朝覆亡的重要祸根，他们倡导“思以济世”“学必实用”“不发空言”“见诸实效”的学风。材料表明（     ）

A．社会动荡推动儒家思想发展	B．儒家思想开始关注现实问题
C．经世致用成为士大夫阶层共识	D．宋明理学的统治地位已经丧失

8 . 明代中叶，王阳明景仰朱熹等大师讲学于书院，认为书院可“匡翼夫学校之不逮”，并在龙岗书院、敷文书院等多所书院讲学二十余年，追随者甚多。该时期书院的兴盛（     ）

A．推动了科举制度的快速发展	B．有助于强化官方的思想控制
C．有利于儒家思想体系的调适	D．巩固了程朱理学的官方地位

10 . 顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。载之空言，不如见诸行事。”这说明顾炎武提倡的治学目的是（　　）

A．反对君主专制	B．提倡经世致用
C．质疑儒学权威	D．宣传唯物主义