3 . 阅读材料，回答问题。

材料一   1583年，耶稣会传教士利玛窦进入广东，开始传教。然而，中国人对基督教这个舶来品最初是不感兴趣。为了达到传教的目的。传教士学汉语、用汉姓、穿汉服，读儒家经典，顺应中国习俗，介绍中国人所陌生的西方先进科学技术来吸引中国人。西学随之在中国传播开来。

——这编自用人员《川学东街对中川文化自信的冲击人儿儿们》

材料二   18世纪出现了席卷欧洲的“中国热”现象。法国伏尔泰《风俗论》（1756）中。以中国为矛攻击当时法国社会的政治和宗教制度。德国哲学家莱布尼茨大力推崇儒家的理性精神，认为中国人已经形成了建立在理性而不是神启基础上信仰自然的宗教。中国还成为法国著名经济学家魁奈为首的重农注意者阐发思想的参照来源。魁奈通过耶稣会士有关中国的文献了解中国。他在1785年发表的《经济表》中将中国树立为欧洲重农典范和理想社会。在讨论中国君主制时，他说“我从有关中国的报道中得出，中国体制建立在明智和稳固不变的规律基础上，虽然帝王发号施令，但是他行为检点。”在《中华帝国的专制制度》（1767）中，魁奈认为中国的专制不是建立在武断的奇思妙想上，而是遵照规律法则，关注的核心是人们的福祉与社会和谐。

——改编自黄丽娟《“中学西渐”——欧洲现代精神的中国借鉴》

(1)根据材料一并结合所学知识。分析明末清初中国人对“西学”态度转变的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，概括18世纪欧洲学者对“中学”的态度。分析当时“中国热”现象的背景和影响。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈你对东西方文化交流的认识。

5 . 五代时期的冯道，身居高位，历仕四朝十君。明后期的李贽倍加称赞，称其为“吏隐”，能将百姓之存亡置于君主和自身的荣辱之上，在保身的同时又使百姓免遭涂炭之苦。但明末清初的黄宗羲则认为李贽奖掖冯道是故为“奇诡”之言，危害世风，无异于洪水猛兽。他们在冯道评价上的对立主要是由于（     ）

A．时代环境的变化

B．学术水平的不同

C．阶级立场的对立

D．占有史料的差异

9 . 下表所示为顾炎武、黄宗羲与晚明最大的文人社团复社盟友撰文择要的统计情况。这可用来说明（       ）

作者 撰著类别	建都	治学	兵事	财政	君民
张溥	《两直论》	《建学论》	《任边将论》《兵论》	《赋役论》《征贷论》《钱楮论》	一
吴应英	—	—	《军事策》《原用兵》	《江南征钱粮议》	《原君》《原相》《原将》
陈子龙	—	-	《练兵求将》	《议财用》	——
顾炎武	-	《生员论》	《军制论》	《钱粮论》《钱法论》	——
黄宗羲	《建都》	《学校》《取士》	《兵制》	《财计》	《原君》《原臣》《置相》

A．儒家思想传统道德的继承发扬	B．儒家思想强化了君主专制
C．时代巨变下儒学家的担当精神	D．儒学的启蒙作用效果显著

10 . 明代思想家李贽说：“穿衣吃饭即是人伦物理”。 明代的文学创作也非常关注饮食与服饰，如《祷杌闲评》中出现糕点、粥品 40 余种，《金瓶梅》中出现 29 种酒类和200 余种菜肴，《三言两拍》中对儒生、商人装扮的描写尤为细致。这反映出当时（     ）

A．专制主义中央集权日趋强化	B．资本主义生产方式迅速发展
C．社会生活呈现出世俗化趋势	D．描写民众生活成为文学主流