材料一
——摘自徐继畲《瀛寰志略》所载地球图（局部）
材料二 康有为曾说，见《瀛寰志略》后才“知万国之故，地球之理”。梁启超也称：“当时中国士大夫之稍有地理知识，实自此始。”
——摘编自岳亮《 <瀛寰志略>：在中国发现世界》
材料三 1861年北京设立总理各国事务衙门，管理因条约而产生的各种事务。又设同文馆，教授外国语言，不久其他类似的学馆也开设于各通商口岸。轮船招商局设立于1872年。开平煤矿始于1876年。……自强运动表示着一种意志单简的目的：中国希望借西方之科技以充实军事力量而已。纵有对他们的批评，也并不苛刻，可是运动本身范围如是窄狭，也就无从达到预期效果。
——摘编自黄仁宇《中国大历史》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分析《瀛寰志略》的创作背景并说明其史料价值。
(2)根据材料三并结合所学知识，概括这场“自强运动”的历史意义，并指出“无从达到预期效果”的根本原因。
材料 徐继畲年少中举，曾在广东和福建任职达十三年之久。受鸦片战争失败的刺激，他于1848年撰成了《瀛寰志略》一书，较为详实地介绍了西方地理环境、历史沿革、典章制度等。以下内容摘自该书：
“苏禄（今属菲律宾）以拳石小岛，尚奋力拒战，数百年来，安然自保，殆蕃族之能自强者哉！”“欧罗巴诸国，皆好航海立埔头，远者或数万里，非好勤远略也……以商贾为本计。”“英国之制……每有大事，王谕相，相告爵房，聚众公议，参以条例，决其可否。”“其人性情缜密，善于运思，长于制器……火器创自中国，彼土仿而为之，益加精妙。”“宾主相见以脱帽为恭，各伸右手相握为礼。除跪拜天帝、救世主外，兄、君王亦无叩头之礼。尊卑杂坐，无上下左右之分。”
提取上述材料信息，说明其对研究鸦片战争后国人认识西方的史料价值。（要求：信息不少于三则，说明和分析逻辑清晰。）
材料一 定庵（龚自珍）子孝拱……晚号半伦……庚申之役，英以师船入都，焚圆明园，半伦实与同往，单骑先入，取金玉重器而归。
——摘编自《清朝野史大观》第四册
材料二 恭亲王奕訢给咸丰帝的奏折中提到英法两国的夷人“于（1860年）八月二十二日窜拢园庭，肆行焚掠”，嗣后，“因夷兵退出，旋有匪徒乘势聚众抢劫”。
内务府总管明善给咸丰帝的奏折中非常明确地说，“初次夷人进馆焚烧，尚无土匪。自二十三日以后，时有土匪进园，后被获正法”。
——中国第一历史档案馆编《清代档案史料圆明园》
材料三 英人闯入圆明园，文丰（圆明园总管大臣）投水殉难。圆明园技勇太监任亮遇敌接仗，殉难身故。
——《清史稿》
材料四 只要是为国家、为民族舍生取义的人，无论是多么不起眼的人物，他们的名字，一个又一个，总会有人知道，总会有人记得。
——历史学者戴震
(1)根据材料一、二、推断材料一中所述“焚圆明园，半伦实与同往，单骑先入，取金玉重器而归”是否属实？请说明理由。
(2)根据材料三、四、结合所学中国近现代史知识，围绕“为国家、为民族舍生取义的人”提炼一个论题，加以阐述。（要求：写明论题，史论结合，表述清晰）
材料一 鸦片战争爆发后，《中国丛报》即刊载了五口通商口岸的史地知识。1850年，传教士郭实猎向英国皇家学会呈递关于西藏史地和自然资源的报告。《天津条约》以后，西方传教士和领事官员便发文介绍了北京、苏州、杭州、汉口等地的史地资料。1875年，罗约翰撰文将中国东北地区的重大史事按编年进行勾勒。除此以外，来华西人还着眼于中国的生活、习俗、文学、艺术、科技，在内容建构上，逐渐呈现出综合的书写倾向。随着中外时局的变动，来华西人的中国历史书写改变了“中华文明西源说”，把中国视为了一个独立的文明单位。
——摘编自崔华杰《从历史理解中国：近代来华西人的中国历史书写及其路径演进》
材料二 道咸以来，海禁大开，部分文人士大夫将传教士介绍到中国的世界史地知识梳理成系统，撰《海国图志》、《瀛寰志略》等著作，介绍西方政治、地理、科技，徐图寻求“制夷”之法。同光年间，“史学经世”的观念流行，读者群体也不断扩大。1874年王韬创办《循环日报》，并发文评介西方政治、经济、历史、文化、交通，鼓吹变法自强。1876年，郭嵩焘将出洋考察日记汇编为《使西纪程》，对西方的政教、工业、海防、外交做了相对客观的记载。甲午战败后，世界历史书写和评价的著作剧增，最具代表性的是王先谦所著的《日本源流考》《外国通鉴》《五洲地理志略》，不仅将“中国”纳入“世界”进行书写，还为后人了解各国的政局、物产、民俗等提供了重要史料。
——摘编自邢科《晚清至民国时期中国“世界史”书写的视角转换》等
(1)根据材料一并结合所学知识，分析近代以来西方书写中国历史的背景和演进特点。(2)根据材料二并结合所学知识，分析与近代西人书写中国史相比，中国人书写“世界史”有何不同之处，并分析近代中国“世界史”书写活动的意义。
(3)综合上述材料，归纳影响历史书写的主要因素。
“静悄悄的阅读革命”
近代以来，随着西方书籍逐渐涌入中国，中国的士人渐而“遇见”西书并进而与之“相识”，形成了“静悄悄的阅读革命”。
| 时间 | 事件 |
| 道光二十五年 （1845年） | 陈澧引《几何原本》算法以与《墨经》相沟会悬证，为撰《读墨子》辟一新途径。 |
| 道光二十八年 （1848年） | 徐继畬在《瀛寰志略》自序中称：“觅得泰西人汉字杂书数种……采诸书之可信者，衍之为篇，久之积成卷帙。” |
| 咸丰九年 （1859年） | 王韬说：“观西人教中之书，其理诞妄，其说支离，其词鄙晦，直可投于溷厕，而欲以是训我华民，亦不量之甚矣。” |
| 同治二年 （1863年） | 赵烈文评价《校邠庐初稿》：“总论全书，精当处皆师夷法；而参用中国前人之说，然凑数而已，不如夷法之为得。其论驭夷尤善。” |
| 光绪十五年 （1889年） | 钟天纬认为：“（达尔文进化论）其动植物之不合宜者，渐渐澌灭，其合宜者得以永存。此为天道自然之理。” |
| 光绪十六年 （1890年） | 薛福成多次阅读《万国公法》后感触：“衰弱之国，事事求合乎公法，而人未必以公法待之。虽能自奋以仰企乎公法，其受损于公法之外者，已无穷矣。” |
| 光绪二十二年 （1896年） | 皮锡瑞阅《泰西新史》《俄游汇编》《中倭和战》等书及《中国宜改革旧法论》，认为这些书“于中国不能变法及西国不能遽行于中国之理，诸君似尚隔膜”。 |
| 光绪二十三年 （1897年） | 张朝墉阅英国李提摩太所著《天下四大宗论》《欧洲各国开辟非洲考》等“俱极得要领，中国讲西学者，多未道及其言。”“若果以新学为训，不独外患可消，亦内灾可弥”。 |
| 光绪二十四年 （1898年） | 刘绍宽读读完当时第一部汉译货币银行学名著《保富述要》后总结：“觑破钱财，为福泽之影，而并无实际。” |
——摘编自蒋建国《晚清士人的西书阅读与意义之网——以日记史料为中心》
(1)根据材料并结合所学知识，概括晚清以来中国士人对待西书和西学的态度变化。(2)简要分析如何理解晚清以来出现的“静悄悄的阅读革命”。
材料一 近代科学救国思潮最早可追溯到鸦片战争时期。中国近代开眼看世界的第一人—林则徐提出“师敌之长技以制敌”的口号，魏源提出“师夷长技以制夷”的主张。 洋务运动时期魏源的主张得到了初步实践。1905年康有为首倡“科学实为救国之第一事”。此后，科学救国的呼声开始稀疏的出现于报刊杂志。辛亥革命后，科学救国渐成为社会有识之士的救国口号。1915年中国科学社的创立及其《科学》杂志的刊行，是科学救国思潮形成的标志。五四时期，科学救国思潮渐成为一种具有相当社会基础的思潮，成为鼓舞青年献身科学的口号，该思潮逐渐理论化、系统化，影响也更为深远。 到二十世纪二三十年代、科学救国思潮向纵深发展，扩大到社会各层面，在更为深远的范围内影响着近代中国社会文化的变迁。
——《近代科学救国思潮研究》
材料二：50年代以来对“科学救国思潮”的研究简况
| 时期 | 整体情况 | 学者文章举例 |
| 1950—70 年代初 | 很少有专门论述的文章。 | 无 |
| 1970年 代后期 | 研究评论的出发点带有很强的主观性，多持批判、否定态度，将其视为资产阶级改良主义的社会思潮，甚至当作反动的思想进行抨击。 | 1976年《“科学救国”是什么货色》 1976年《“科学救国论”就是投降卖国论》 1976年《科技工作者必须为无产阶级服务》 1978年《张春桥为什么要挥舞“科学救国”这根五十年 前的资产阶级改良主义大棒》 |
| 1980—90 年代 | 摒弃评价人物公式化、论说事件政治化的研究模式。研究思路更开阔，研究方法明显进步。对科学救国思潮所包含的积极成分予以充分肯定，对科学救国论者的思想和言行重新审视。 | 1983年《重视科学与“科学救国”》 1987年《应该重新评价“科学救国”的思想和口号》 1989年《近代“科学救国”思想的源流和评估》 1993年《实业救国、教育救国、科学救国思潮的再认 识》 1996年《科学救国思潮考略》 |
| 21世纪 后 | 研究出现了新的趋势。有学者尝试对科学救国思潮的理论体系及其思想价值等问题进行考察，由此取得了一些积极的研究成果。 | 2003年《辛亥革命后“科学救国”思潮的社会影响》 2004年《从科学救国到科教兴国思想演变的思考》 2004年《论科学救国理论的体系结构及其价值》 2005年《科学救国论的特征及现代价值——以20世纪30年代科学化运动为例》 |
(1)根据材料一结合所学知识，分析近代以来科学救国思潮兴起的社会背景。
(2)根据材料二，指出建国以来学者对科学救国思潮研究的总体变化趋势。
材料一 明末科学家宋应星编写的《天工开物》是一部百科全书式的科学巨著。全书对中国古代的各项技术进行了系统地总结，收录了农业、手工业、工业——诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》用数据对生产过程中提及的时间、重量、长度、宽度、高度、比率等进行量化。如《乃粒·稻》“秧生三十日即拔起分裁⋯⋯凡秧田一亩所生秧，共移栽二十五亩。凡秧即分栽后，早者七十日即收获⋯⋯”，用具体的数据来量化种植时间和秧田本田的比例关系，农民能够根据书中的具体数据来对农作物进行培育，避免损失。农业生产者根据这些数据进行生产制造，有利于普及这些工艺技术，使他们在实际生产中得到应用。
——摘编自郑雪颖《<天工开物>对中国古代技术传承的创新与历史价值》
材料二 鸦片战争后，在一些开明士绅和近代知识分子强烈的救亡图存意识的推动下，科学开始逐渐扮演了富国强兵的角色，而传统上对科技轻视的旧观念逐渐瓦解，使《天工开物》得以再版。民国时期近代知识分子逐步替代传统士绅登上历史舞台，他们在接受近代教育的同时认识到科技力量对社会变革和生产实践的重要作用，逐渐开始挖掘《天工开物》里的科技思想和经济思想，并在其自身的著作中广泛引用《天工开物》的内容，使长期以来不为“正统文化”所重的《天工开物》及与之处于同样境地的中国古代科技著作的历史价值和实用价值才有机会成为“显学”。
——摘编自李书状《民国时期<天工开物>再版的原因探析及启示》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳《天工开物》的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明近代以来《天工开物》等古代科技著作成为“显学”的原因。
材料一 徐光启（1562~1633），字玄扈，上海人。在明代天启、崇祯年间，以徐光启为首，有上海陈于阶、嘉定孙元化、陕西王征、山西韩霖、四川刘宇亮等文士，组成了一个西学集团，他们治历、造炮，努力拯救明朝。徐光启开创了中西文化交流的新局面，打开了明清士大夫的精神境界。徐光启和利玛窦翻译的《几何原本》《泰西水法》等一系列著作，至今仍有一定价值。中国士大夫的近代观念从利玛窦开始，同样，欧洲人对中国的重视和爱好，也是从徐光启一利玛窦的关系开始的。
——摘编自李天纲《徐光启：中西文化会通第一人》
材料二 晚清时的中国仿佛是一头“沉睡的狮子”：它“闭关锁国”，狂妄自大、自以为是地坚持“世界中心论”，所以“沉睡”；它曾经庞大、雄壮，所以被称为“狮子”。但西方世界经济、政治、军事的快速发展并不允许这头“狮子”继续沉睡，继续狂妄自负，他们通过鸦片贸易打开了中国的大门，撬动了这头“睡狮”的骨架。面对这些突然而至的“蛮夷”，面对这些闻所未闻的国际问题，先进的中国人不断地探索。在广东禁烟期间，林则徐已经进行翻译活动。此间，其翻译主要涉及三个领域：西刊、西籍和外事。这三个领域的翻译活动意义重大，它使林则徐成为中国西刊翻译第一人、西籍翻译第一人、中英照会第一主译人、近代中国“开眼看世界”的第一人。
——摘编自吴志杰《林则徐“开眼看世界”之翻译活动及其意义分析》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述徐光启在中西文化交流方面的贡献。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，比较林则徐与徐光启译介西学的异同。
