1 . 某班同学在期中复习备考时采用了“关键词记忆法”，用一串关键词辅助记忆某个历史事件，以下关键词和事件均符合的一组是（     ）

A．资产阶级主导、自强求富、近代化开端——洋务运动

B．天朝田亩制度、扶清灭洋、农民起义——义和团运动

C．19世纪末、钦定宪法大纲、皇族内阁——预备立宪

D．20世纪初、四川保路运动、临时约法——辛亥革命

2 . 1896年5月，刑部左侍郎李端菜上奏《请推广学校折》,其中提出创立仪器院：“格致实学，咸籍试验。无远视之镜，不足言天学；无测绘之仪，不足言地学；不多见矿质，不足言矿学；不习睹汽机，不足言工程之学。其余诸学，率皆类是”。据此可知，当时（     ）

A．清政府支持教育改革	B．戊戌变法注重器物学习
C．教育思想体现近代化	D．救亡图存意识开始觉醒

3 . 1860—1900年，中国共出版各种西书555种，其总量是此前半个世纪所出科学书籍的5倍多。其中社会科学123种，内含哲学、历史、法学、文学，教育等，占总数的22%；自然科学162种，含算学、重学、电学、化学、光学动植物学等，占总数的29%：应用科学225种，含工艺、矿务、船政等，占总数的41%。该时期这一情况的出现（     ）

A．表明西学传播已逐渐扩大到基层社会

B．体现出西方宗教思想在华的传播受到阻碍

C．主要受民族危机加深和洋务运动影响

D．反映了维新派与洋务派思想具有相通之处

4 . 1871年，中日两国在琉球事件后签订《中日修好条规》，日本继续承认琉球与清政府的关系但不允许清朝使用“中国”这一国号，认为“‘中国’系对本国边疆荒服而言”，清朝代表认为“我中华之称中国，自上古迄今由来已久，从无改写国号之例”，双方一度谈崩。最终，李鸿章表示妥协，在汉文文本中用“中国”，而日文文本中用“大清国”。据此可知（        ）

A．日本阴谋分裂中国	B．东亚宗藩体系瓦解
C．清朝外交观近代化	D．中日国力对比逆转

5 . 1866年，奕䜣接受了赫德的建议，上奏说：“自各国换约以来，洋人往来中国，于各省一切情形日臻熟悉，而外国情形，中国未能周知，于办理交涉事件，终虞隔膜。臣等久拟奏请派员前往各国，探其利弊，以期稍识端倪，借资筹计。”这说明清政府（     ）

A．外交开始走向近代化	B．受到西方列强的控制
C．顽固势力异常强大	D．尝试派遣驻外使节

6 . 《北京条约》签订后，清朝传统外交礼规被进一步打破。清政府1866年派斌椿赴英考察。1868年任命蒲安臣为中国首任全权使节出访各国。1875年任命郭嵩焘为驻英公使，对西方的遣使要求作出了对等性反应。这表明清政府（     ）

A．主动遣使解决外交争端	B．初步接纳西方外交体制
C．彻底放弃传统外交惯例	D．努力建立平等外交关系

7 . 汉阳铁厂初期资本构成，见如表。该表内容可以佐证（     ）

投资者	数额（库平银，两）	占总额%
轮船招商局	250000	25.0
电报局	222000	22.0
中国通商银行	328555	32.8
萍乡煤矿	100000	10.0
钢铁学堂	39000	3.9
南洋公学	6000	0.6
古陵记（盛宣怀家族化名）	365000	3.7
上海广仁堂 （盛宣怀兴办的慈善机构）	20000	2.0
总计	1000000	100.0

A．洋务派官僚控制汉阳铁厂的经营权	B．近代民间资本大量涌入洋务企业
C．民间资本对汉阳铁厂筹资反应冷淡	D．近代洋务企业具有较强的封建性

8 . 晚清咸同时期，西南边疆各民族开始举兵反抗清政府；但在西方列强入侵中国之时，边疆各民族还是会共同抵抗外国侵略，刘永福率领黑旗军抗法便是例证。这反映了（     ）

A．清末中国社会转型成功	B．清政府边疆政策逐渐改变
C．晚清民族政策因循旧制	D．民族共同体意识己经形成

9 . 张之洞在湖北创办汉阳铁厂，在煤铁矿毫无着落情况下从英国购买炼钢设备，1894年开工生产的产品质量不合格，经化验找出其原因为炼炉与矿石不配，后来被迫进行改造，结果使得汉阳铁厂总计耗费规银千万两之多，更失去了近20年的发展时间。这说明了（     ）

A．洋务运动在技术引进上是盲目的	B．张之洞完全没有近代企业管理才能
C．官僚作风制约企业发展	D．中体西用决定了“求富”的失败

10 . [中国古代和近代政治文化观]

材料一

中国传统社会是君主政治一统天下。君权至上作为一项基本政治价值准则，与君主政治相始终。这种观念的形成可以追溯至殷商帝王的“余一人”思想。秦汉以后，君权至上准则得到统治者和全社会的普遍认可，忠君义务观念是传统臣民观念的主要构成之一。这是一种基于君主政治条件而形成的传统——习惯型政治义务观念，与法律义务观念有所不同，其中并不包含人们对法律责任的自觉意识。在实际历史过程中，圣人与圣王相通，被统治者视为理想君主的象征。封建帝王虽然未必都是“对”的，但可以自诩为圣，阿谀奉承的臣子们也尊之为圣。于是，人们的负罪意识便从道德领域扩展到政治生活中，在天子“圣明”的灵光普照下，不由自主地五体投地并口称“臣罪该万死”，诚惶诚恐。在等级观念约束之下，人们无条件地服从着严格的等级隶属关系，从衣着服饰、言谈举止到思想意志，无一不被等级格式化。等级观念剥夺了人们的独立个性和政治自主精神，使人们不只在实际生活中，还在精神上做奴仆。

——摘編自刘泽华《论从臣民意识向公民意识的转变》

材料二

到了近代，随着鸦片战争的失败、中外交流的增多、外来思想的涌入，传统的臣民观念面临瓦解。尤其是甲午战败之后到20世纪初，知识分子怀着强烈的教国教民意识对臣民观做了深刻的反思和批判，并开始大力倡导国民观。国民是指以国家为本位、享有权利并担负义务，但是必须重义务轻权利、重国家利益轻个人利益、重集体轻自身的一国之民。然而民（国）初为宪政实践的失败，又使知识分子们认识到国民观也无法解决教国新民的历史问题，于是有识之士开始转而向往公民和公民观。在他们的视域中，公民是以个体为本位、在国家中具有独立人格、权利观念、功利思想、法律意识、契约精神和科学理性思想的个人。

——摘编自郑大华、朱蕾《国民观：从臣民观到公民观的桥梁——论中国近代的国民观》

(1)根据材料并结合所学知识，概括中国古代臣民意识的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代国民意识出现的原因。
(3)根据上述材料并结合所学知识，说明公民教育的社会意义。