1 . 1922年，《北京大学日刊》上曾刊登过某研究会的研究方法，摘引如下：“A劳动运动研究……B《共产党宣言》研究；C远东问题研究”。该材料可用于说明（     ）

A．民国初期维护共和的斗争	B．民族资本主义的发展
C．马克思主义在中国的传播	D．国民革命运动的高潮

2 . 阅读材料，回答问题。

材料一   明朝的学术界“谈良知者盈天下”，士人中出现了“凭虚见而忽躬行，甚至越绳墨自恣”的现象，由此引发了一些儒学家的强烈不满。他们在对宋明儒学的反省和批判中，积极致力于“儒学精神的重建”。例如顾宪成把关注国事、天下事放在首位，提出“天下之是非，自当听之天下”的口号，他还认为把孔孟之道说成“万世无弊”的绝对真理是错误的，任何思想在发展和传承中都会出现“失真”。他和其他东林学者力求把讲学与救世情结结合起来的学术努力，反映了晚明儒学发展的新动向。

——摘编自姜林祥苗润田《中国儒学史明清卷》

材料二   维新人士从对封建礼教的批判到对儒学经典的批判，将孔子与后世儒家割裂，挖空了传统儒学的内核。他们提出后世儒家失去了“孔子真精神”与“儒教真义”，继而提出“孔教复原”即恢复“孔子真精神”。康有为鼓吹孔教本来是完美无缺的，孔子的真精神被之后的历代儒家所抛弃。在康有为等维新人士的理论宣称中，各个时期的儒家经典与儒家圣贤都受到了批判，孔子成了孤军奋战的“孤家寡人”。

——摘编自李博《试论近代儒学的危机与流变（1840~1919）》

材料三   五四运动对以儒学为代表的传统文化进行了批判，但并未完全摧毁李大钊对儒学价值观的肯定。学贯中西的他结合当时中国的国情，提出了自己对待儒学的独特观点，他既肯定和尊重儒学的“真理”，也对其中的“糟粕”进行了反思和批评。基于这些思考，他从理性的角度出发，提出了儒学与西方学说相结合的主张，“期与东西文明之调和有所裨助，以尽对于世界文明二次之贡献”。

——摘编自姚文兴《论李大钊的儒学观》

(1)结合所学知识，分析材料一、二、三中学者对儒学态度反映出的时代背景。
(2)结合所学知识，分别说明上述材料中“儒学精神的重建”“孔教复原”“东西文明调和”的内涵，并予以评价。

3 . 阅读材料，回答问题。

材料   1894年8月20日，吴宓出生于陕西省泾阳县。1917年夏，吴宓赴美国留学。五四运动爆发后，他主动参加留美学生的声援活动，帮助同宿舍的尹寰枢（中国国防会副会长）“办理会务，一面又要打电报到巴黎阻止中国和会代表签字，一面又要在美国报上写登文章，一面又要参与中国留美学生会的事情”。吴宓留美归国后，毅然步入讲坛，立志献身教育事业，埋头苦干了五十余载，无论环境多么险恶，遭遇多么坎坷，他都不改初衷，始终如一地严谨治学、精心育人。吴宓深知教育的目的在育人，强国的希望在人才，因而他对学生一向是循循善诱、关怀备至。季羡林、钱锺书、曹禺、李赋宁等有大成者都曾就读于他的门下。吴宓在执教的同时，兼做《学衡》杂志主编达11年之久，《学衡》出刊79期，刊发了大量研究、颂扬传统文化的文章，吴宓还亲自为该刊撰写、翻译了许多颂扬中国传统文化的文章，在这些文章中，他告诫人们：“今日中国欲创造新文明，切不可斩断旧文明，宜取旧文明为根据”，呼唤人们“爱护先圣先贤所创立之精神教化，有与共生死之决心”。

——摘编自阎淑侠《近代爱国知识分子的杰出代表——吴宓》

(1)根据材料并结合所学知识，概括吴宓的历史贡献。
(2)根据材料，指出吴宓具备的优秀品质。

4 . 1922年12月31日，爱因斯坦来到了中国上海。在短短的三天时间里，爱因斯坦对中国有了更深的认知。他认为中国不会就此沦为“歹人”的笼中之囚，最后中国的发展也印证了这一点。爱因斯坦在中国期间可能亲眼见到的是（     ）

A．国民党右派大肆屠杀共产党人和革命群众

B．知识分子购买陈望道翻译的《共产党宣言》

C．国民党宣传联俄、联共、扶助农工三大政策

D．国民革命军击溃孙传芳的主力成功进占上海

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   夏衍（1900-1995年），中国著名文学、电影、戏剧作家，文艺评论家，翻译家，社会活动家。以下是夏衍1949年前的简历。

1900年10月，生于浙江省杭县（今浙江杭州）。

1906年，入私塾，习读《三字经》《论语》。

1908年春，入杭州正蒙小学二年级，开始学习新式教科书，两年后退学在家自修。

1915年，入浙江甲种工业学校。

1919年，在家乡参加“五四”运动，创办进步刊物《双十》（第2期改为《浙江新潮》）。

1920年，赴日本留学，开始接受马克思主义。

1921年2月，考入日本九州明治专门学校电机专业。

1924年，加入中国国民党，担任国民党驻日总支部常委兼组织部部长。

1925年底，获得工学学士学位，担任国民党驻日支部常委兼组织部部长。

1927年，大革命失败后，加入中国共产党，从事工人运动及翻译工作。

1929年，组织上海艺术社，开展无产阶级戏剧活动。

1930年，加入“左联”，当选为“左联”执委。

1933年后，任中共上海文委成员、电影组组长，为中国进步电影的开拓者、领导者。创作电影剧本《狂流》等4部及报告文学《包身工》。

1937年后，在上海、广州、桂林、香港主办《救亡日报》《华商报》，后到重庆，辗转开展救亡运动。

1944年后，主持大后方的文化运动，曾任《新华日报》代总编。

——根据自陈坚、陈奇佳《夏衍传》整理

根据材料结合所学知识，围绕“夏衍的道路选择”写一则短文。（要求：主题明确，史论结合；逻辑严密，条理清晰）

6 . 1920年9月，《新青年》新辟“俄罗斯研究”专栏，该专栏的第一篇文章是陈独秀的《谈政治》，文章指出：“工人劳力所生产的价值，远在他们每日所得的工资以上，这工资以上的剩余价值，都被资本家抢去，叫做‘红利’分配了。”这可以用来说明当时（       ）

A．中共对国情的认识加深	B．新文化运动思潮发生转向
C．无产阶级革命意识觉醒	D．马克思主义开始传入中国

7 . 阅读材料，回答问题。

青年团体“改造中国”的探索

五四前后，以青年学生和青年知识分子为主体的400多个小团体，遍布全国各地，成为宣传“五四”新文化运动的中坚。青年团体在具体的社会改造理念与方法上有所不同，大体可分为五类（下表所示）。

类别	社会改造理念与方法	代表团体
第一类	具有“不满于现状、要创造一个新局面”的意识，对新文化运动“多空谈少实行”具有一定的批评意识，强调新村主义、工读互助对于“人”的生活的革新，希望可以通过“工、读”相结合的方式来创造一个没有剥削、没有压迫的自由平等的新社会	少年中国学会、互助社与利群书社、觉悟社、工读互助团、工学会
第二类	以“增进平民智识，唤起平民之自觉”为宗旨，以“教育”作为“社会进化的工具”，通过“平民主义的教育”塑造新的、在自我与社会两个方面充分获得发展的“平民真正民治的基础”	北京大学平民教育讲演团、平民教育社、新民学会
第三类	专门研究马克思学说、国内外重大问题、国际共产主义运动、各派社会主义	北京大学的马克思主义研究会
第四类	以合作主义为改造中国的方法，提倡平民教育，发展平民经济	平民周刊社
第五类	延续民初以来刘师复等空幻的、不切实际的无政府主义传统	北京的实社、奋斗社、广东的民钟社

——李培艳《“新青年”的觉醒与结社——对五四运动小团体的整体考察》

知识分子的抉择

学生易趋向革命，但浪漫而摇动，中国不会是我们几个学生所能救治的，我们必须农工平民大家都站起来。群众的集合才是改造旧社会惟一的武器，群众集合起来的力量，是全世界没有可以对敌的。我们应研究唯物史观的道理，唤起被经济生活压迫得最利害的群众，并唤起最能对他们表同情的人，使他们联合起来，向掠夺阶级战斗。

——<-恽代英《为少年中国学会同人进一解》（1922年6月）

(1)五四前后青年团体“改造中国”的探索反映了一个怎样的时代？
(2)被周恩来称为“中国革命青年的楷模”的恽代英为代表的一批最有觉悟又富有开拓精神的知识分子，在五四之后作出了共同的抉择。说明这一抉择的时代意义。

8 . 邓颖超在《五四运动的回忆》中提到，随着五四爱国运动的发展，同时掀起了妇女解放运动……提出了“男女平等”“反对包办婚姻”等口号。在当时男同学中的积极分子，受其影响，重男轻女的思想也被大大的打破了，对女同学都很尊重的。该现象反映出（     ）

A．五四运动促进思想启蒙	B．新文化运动主流思想转变
C．爱国主义得到广泛传播	D．新文化运动阵营发生分裂

9 . 五四运动前夕，国内报刊上开始出现专门介绍马克思生平和学说的文章。五四运动后，传播马克思主义的刊物开始多了起来，《星期评论》《国民》《每周评论》《少年中国》等进步刊物成为宣传马克思主义的重要阵地。这一变化主要缘于当时（     ）

A．思想文化氛围相当宽松	B．新兴政治力量的崛起
C．五四与新思潮相互促进	D．俄国十月革命的影响

10 . 1919年5月，上海《申报》报道：今日午后两点，各校学生五千人入使馆界，执旗书“誓死争青岛”及“卖国贼陆曹章”的字样。后又拥至曹宅，初极文明，警察弹压，激动公愤，有举火烧宅者。该报道所描述的历史事件（     ）

A．根源是巴黎和会外交失败	B．拉开中国民主革命的序幕
C．促进了马克思主义的传播	D．得益于中国共产党的领导