A.中共对国情的认识加深 | B.新文化运动思潮发生转向 |
C.无产阶级革命意识觉醒 | D.马克思主义开始传入中国 |
材料 郭沫若在1929年著成的《中国古代社会研究》中写道:“只要是一个人体,他的发展,无论是红黄黑白,大抵相同。由人所组成的社会也是一样。”在国内外的反动派都在叫嚣共产主义不符合中国“国情”的时候,郭沫若发出了如此铿锵有力的声音,不仅极大地鼓舞了一切进步人士对革命的胜利和信心,更告诉人们中国古史的研究也必须以唯物史观的基本原理来指导。作为第一部用马克思主义观点系统阐述商周史研究的著作,此书一直受到后人的尊重和重视。正如《中国古代社会研究》日译者藤枝丈夫所说:“王国维、罗振玉、孙诒让、商承祚、王念孙、王引之以至日本的林泰辅等诸人的注解(指甲骨文字和金石文字),到了郭沫若先生,以新史学的方法再整理一番,对古代社会给了一幅鲜明的图画。”应当说,这对郭沫若及其《中国古代社会研究》是很公允的评价,对他以大无畏精神所造成的成绩应当予以肯定。
——摘编自白寿彝《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识,指出郭沫若写成《中国古代社会研究》的历史背景。(2)根据材料并结合所学知识,简析《中国古代社会研究》的历史意义。
材料一 中国古代史官建置甚早,据《周礼八礼记》等书所记,三代所置火官名称甚多,史官职责亦各有异。春秋时期,各诸侯国均有自己的史官撰写各国国史。“君举必书”的优良传统在春秋时期逐渐形成。汉代除太史令外,还置女史记录皇帝起居。魏晋南北朝时期,中国古代史学呈现多途发展的趋势,而皇朝正史撰述最为兴盛。唐代正式设立史馆,史官制度趋于完备。史馆以宰相为监修,修换本朝史和前朝史。设史馆官修前朝史书的制度从唐代一直延续至济。五代至济、史官、史馆制度多因唐制而有损益,并名称虽然因代而异,但职掌略同。
——摘纳自瞿林东《中国史学之连续性发展的特点及并深远的历史意义》
材料二 中国传统史学在近代以来日益陷入困顿。梁启超把对旧史学的批判矛头直指帝王集权及其专制思想。他在《斯史学》中狂烈批判旧史学“知有朝廷而不知有国家”“知有个人而不知有群体”,疾呼“史界革命不起,则吾国逆不可救”。总体而言,在中国史学近代化转型初期,传统史学理念不是遭到否定便是放淡忘。20世纪30年代中期、在“学术中国化”的讨论中,传统史学与近代史学的关系渐受关注。有学者认为传统史学的某些原则仍具有相当的生命力。翦伯赞提出应“把被否定的诸要素中的积极的东西保存者并发展它,当作断的东西之发展的契机”。
——摘编自胡逢祥《中国史学传统及其近代转型之路》
(1)根据材料一、概括中国古代史学发展的特点。(2)根据材料二并结合所学知识,分析中国史学近代转型的背景和影响。
A.国民党右派大肆屠杀共产党人和革命群众 |
B.知识分子购买陈望道翻译的《共产党宣言》 |
C.国民党宣传联俄、联共、扶助农工三大政策 |
D.国民革命军击溃孙传芳的主力成功进占上海 |
材料 夏衍(1900-1995年),中国著名文学、电影、戏剧作家,文艺评论家,翻译家,社会活动家。以下是夏衍1949年前的简历。
1900年10月,生于浙江省杭县(今浙江杭州)。
1906年,入私塾,习读《三字经》《论语》。
1908年春,入杭州正蒙小学二年级,开始学习新式教科书,两年后退学在家自修。
1915年,入浙江甲种工业学校。
1919年,在家乡参加“五四”运动,创办进步刊物《双十》(第2期改为《浙江新潮》)。
1920年,赴日本留学,开始接受马克思主义。
1921年2月,考入日本九州明治专门学校电机专业。
1924年,加入中国国民党,担任国民党驻日总支部常委兼组织部部长。
1925年底,获得工学学士学位,担任国民党驻日支部常委兼组织部部长。
1927年,大革命失败后,加入中国共产党,从事工人运动及翻译工作。
1929年,组织上海艺术社,开展无产阶级戏剧活动。
1930年,加入“左联”,当选为“左联”执委。
1933年后,任中共上海文委成员、电影组组长,为中国进步电影的开拓者、领导者。创作电影剧本《狂流》等4部及报告文学《包身工》。
1937年后,在上海、广州、桂林、香港主办《救亡日报》《华商报》,后到重庆,辗转开展救亡运动。
1944年后,主持大后方的文化运动,曾任《新华日报》代总编。
——根据自陈坚、陈奇佳《夏衍传》整理
根据材料结合所学知识,围绕“夏衍的道路选择”写一则短文。(要求:主题明确,史论结合;逻辑严密,条理清晰)A.五四运动促进思想启蒙 | B.新文化运动主流思想转变 |
C.爱国主义得到广泛传播 | D.新文化运动阵营发生分裂 |
A.思想文化氛围相当宽松 | B.新兴政治力量的崛起 |
C.五四与新思潮相互促进 | D.俄国十月革命的影响 |
近代中国,改革和革命构成几代国人救亡图存的两条主要线索。然而两者志虽同,却因道不合最终只能分道扬镳、渐行渐远。“问题与主义”之争便是此种意象之呈现。
材料一 现在舆论界大危险,就是偏向纸上的学说,不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西……要知道舆论家的第一天职,就是细心考察社会的实在情形。……所以我现在奉劝新舆论界的同志道:“请你们多提出一些问题,少谈一些纸上的主义。”更进一步说:“请你们多多研究这个问题如何解决,那个问题如何解决,不要高谈这种主义如何新奇,那种主义如何奥妙。”
——胡适1919年7月《多研究些问题,少谈些“主义”》
材料二 若在有组织有生机的社会,一切机能都很敏活,只要你有一个工具,就有你使用他的机会,马上就可以用这工具作起工来。若在没有组织没有生机的社会,一切机能,都已闭止,任你有什么工具,都没有你使用他作工的机会。……依马克思的唯物史观,社会上法律、政治、伦理等精神的构造,都是表面的构造。他的下面,有经济的构造作他们一切的基础。经济问题的解决,是根本解决。经济问题一旦解决,什么政治问题、法律问题、家族制度问题、女子解放问题、工人解放问题,都可以解决。可是专取这唯物史观的第一说,只信这经济的变动是必然的,是不能免的,而于他的第二说,就是阶级竞争说,了不注意,丝毫不去用这个学理作工具,为工人联合的实际运动,那经济的革命,恐怕永远不能实现。
——李大钊1919 年 8月《再论问题与主义》
(1)根据材料并结合所学知识,指出“问题与主义”之争产生的时代背景。(2)结合中国近现代史的史实,对材料中李大钊的观点进行阐释。
A.使中国革命面貌焕然一新 | B.推动国民大革命的兴起 |
C.促进了中华民族的新觉醒 | D.脱离中国民主革命实际 |
A.表明民众革命意识增强 | B.适应了现实斗争需要 |
C.体现民主革命的曲折性 | D.助推了浪漫文艺兴起 |