材料 灿烂的亚非文明
（1）材料中图1中的建筑名称是什么？图2中的法典名称是什么？图3反映的是什么制度？国王属于什么等级？
（2）材料中的图片分别是哪些大河流域文明的代表？这些文明在政治上有哪些共同点？
材料一 在近3000年的法老时代,古埃及人始终保持着其民族固有的文化传统,以象形文字为例,古埃及人早在公元前3500年就创造了文字,到公元前3100年左右就已形成了完整的象形文字体系,象形文字对保持古代埃及文化的稳定起到了重要作用。古埃及人相信死亡只是来世的一种准备,最为重要的在于要把死者在来世所用的东西准备好,一个明显的例子就是古埃及人一直盛行着对死者实行厚葬之风。在古埃及人的浮雕和绘画作品中,人像造型必须遵照严格的侧头正胸式的基本法则,即表现人站立、行走时,头和面孔必须以侧面形式表现,双肩和胸部以正面表现,而脚又是侧面的。
——摘编自令狐若明《古埃及文明的传统特点》
材料二 在“埃及学”出现以前,人们对埃及了解甚少,甚至到了启蒙运动时期,人们脑海里都仅把埃及和金字塔联系在一起。1798年,拿破仑远征埃及带去了兵将和一部分学者及技术人员,想对埃及的地理历史有较深刻的了解。这些学者先是发现了卢克索宫殿,然后发现了凯尔奈克的神庙。由于大多数人读不懂古埃及人的碑文,因此工作毫无进展。直到1822年,商博良发现一块方尖碑,碑上有埃及文和希腊文对译的文字。他是精通希腊文的,通过希腊文,他了解这是记叙托勒密及克娄巴特拉的爱情故事。从一再出现的文字及其特殊位置,他找出了11个埃及字母——他用这几个字母去读拿破仑部队拖倒在尼罗河口的罗塞塔（Rosetta）石碑,他竟毫无困难地读通了。就这样一块又一块碑文地读下去,20余年工夫,他居然读通了所有发现的埃及碑文,而且还找出了古埃及的其余字母。于是,研究埃及之门就此被打开了。
——摘编自菲利普·李·拉尔夫、爱德华·伯恩斯等《世界文明史》
（1）根据材料一并结合所学知识,概括古埃及文明的特点。
（2）根据材料二,指出埃及学出现的历史因素,并结合所学知识分析埃及学出现的历史意义。
材料一 唐朝陆上交通向东可达朝鲜，向西经陆上"丝绸之路"可通往今天的亚欧非的许多国家。海上交通，向东可达今天的韩国、日本，经海上"丝绸之路"，可到达波斯湾。唐朝丝绸之路上，由各国商贾、使节带来的手工器物和动植物种类繁多、异彩纷呈。中国与萨珊波斯一直保持着非常友好的关系，双方使者不断。相互之间除了政治声援，还有多彩的文化交流景观，不论是作为物质文化代表的金银器，还是作为精神文化的景教、摩尼教，都从波斯传入中国，丰富了中国的传统文化。阿拉伯文献中对中国物产、工艺传入的记录，以及大量瓷器、丝织品的考古发现，都说明了中国文化西渐的深度和广度。
——据荣新江《丝绸之路与东西文化交流》等
材料二 关于汉唐丝绸之路研究的史料
图1汉西域诸国图 图2敦煌莫高窟第45窟（胡商遇盗图）
（1）根据材料一，指出唐朝丝绸之路上东西方交往的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明上述材料对研究古代丝绸之路的史料价值。
材料一 在《伯罗奔尼撒战争史》中，修昔底德借尼西阿斯（古雅典将军）之口说出了这样一句话：“男人就是城邦。”
——马克壵《世界文明史》
材料二 第一而且是最重要的是禁止以人身为担保的借贷，第二是任何人都有自愿替被害人要求赔偿的自由，第三是向陪审法庭申诉的权利，这一点据说是群众力量的主要基础，因为人民有了投票权利，就成为政府的主宰了。
——亚里士多德《雅典政制》
材料三 关于苏格拉底被判处死刑的材料
| 雅典人 口总数 | 雅典公 民总数 | 陪审、审判人员及产生方式 | 表决 形式 | 程序 | 罪名 | ||
| 陪审员 | 审判员 | 产生 方式 | |||||
| 约40万 | 约4．2万 | 6000 | 501 | 抽签 | 举手 | 一审制 | 怠慢神和蛊惑青年 |
材料四 《十二铜表法》各篇目
| 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 六 | 七 | 八 | 九 | 十 | 十一 | 十二 |
| 传唤 | 审判 | 求债（债务赔偿） | 家长权 | 继承及监护 | 所有权及占有 | 房屋及土地 | 私犯（侵犯他人） | 公法 | 宗教法 | 前五表之补充 | 后五表之补充 |
——依据杨红林《历史上的大法典》编制
请问答：
（1）据材料一，结合所学知识，解读“男人就是城邦”的内涵。
（2）据材料二，指出梭伦改革维护了“人民”的哪些权利？
（3）根据材料三，归纳指出雅典民主制度存在的问题。
（4）材料四 反映《十二铜表法》的内容侧重于哪一方面？该法在罗马法发展历史上有何突出地位？
材料 文化人类学家博厄斯指出：“人类的历史证明，一个社会群体，其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会群体的经验……彼此之间的交流愈多样化，相互学习的机会也就愈多”。
你是否赞同上述观点？请提出你的观点，并结合史实加以论述。要求：观点明确，史实充分，逻辑清晰。
材料一 古希腊的神和人都具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识,而在国难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神。威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧,也培养了他们的自我意识和个体精神。此外,他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活カ。古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽,表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。
——摘编自《浅析古希腊人文精神》
材料二 在文艺复兴时期,人文精神中对平等的要求只是局限于市民(即资产阶级)范围之内。先进的启蒙学者则主张把平等扩大到一切人,要求从政治平等上升到财产平等。随着近代科学技术在生产实践中取得的巨大成功,人们普遍认为一切问题的真正解决只能依靠科学进步,科学技术和工业文明在给人们带来好处的同时,也使人类陷入一场人文危机。面对这种危机,现当代思想先锋们围绕人与自然、人与社会的关系问题进行了反思。
——摘编自陈娜《西方人文精神的历史流变及其对当代中国文化发展的启示》
材料三 西方最早的国家形式是古希腊各城邦,国家观念也随之出现。随着基督教的出现,神学国家观逐渐形成,教会提出国家存在是因为人有原罪,国家是减轻原罪所必须的安排,国家是上帝的产物。启蒙运动时期的霍布斯、洛克、卢梭等人都用社会契约论来阐释自己的国家观念。霍布斯认为人生而是自私自利且充满恶意的,理性为人们提出一些简单可行的和平契约,每个人都同意把权力和カ量转让给主权者,从而形成国家。洛克强调人的自然权利不可让渡、不可剥夺,否则人民将有权革命,强调政府必须实行法治和分权。
——摘编自《西方文明史》
（1）根据材料一并结合所学知识,指出古希腊人文精神的主要特点,并分析其形成的原因。
（2）根据材料二,概括西方人文精神流变的特点,并结合所学知识分析这种流变带来的积极影响。
（3）根据材料三并结合所学知识,说明欧洲启蒙思想家对近代国家观念形成的促进作用。
材料一 借贷起源于原始社会末期铁制农具和农耕等技术带来的剩余产品的出现，形成伊始是一种具有救济性质的、不必偿还的生产资料再分配。到西周时期，随着私有观念深入人心以及贫富分化的加剧，借贷的性质逐渐发生改变，救济的色彩逐渐减弱，开始需要偿还；伴随着利息的出现，借贷甚至开始成为债权人谋利的工具。此外，伴随着国家的产生，债务活动开始受到国家的保护与规范，政府成为借贷活动重要的参与者。借贷开始经历一个救济与谋利目的并存的发展阶段……及至秦始皇统一六国，统一货币和度量衡为借贷的进一步发展创造了条件……在这一阶段，政府借贷占据了比较重要的地位。
——摘编自陈敏、曾玉婷《从简牍记录探析中国古代借贷关系与性质》
材料二 资料证明，当时两河流域的借贷行为已经形成了比较成熟和固定的形式。借贷行为具有文字合同，即今天我们仍能够目睹的泥板文献，标明债权人、债务人、借贷标的、数量、时间、期限、利率、证人等事项，合同中一般列具有多位证人，具有确定的或约定成俗的期限以及法定或者是约定成俗的利率与罚息；而且用途也明显地分成生活消费和投资两大类，生活消费类借贷明显具有扶贫的特征。就其形式而言，当时的借贷正式而完备。
——摘编自禹钟华《古代两河流域的借贷及其影响》
（1）根据材料一概括我国古代借贷性质的变化，并结合所学知识进一步分析借贷行为得以发展的主要原因。（2）根据材料二概括古代两河流域在借贷发展上的特点。
材料一：西汉建立后，“约法三章”不再适应现实需要，新的法令条文不断增加，形成《九章律》。汉武帝时，《九章律》之外的“旁章科条”迅速增至359“章”，仅关于死罪的法律条文便有1000多条，“律令颇多，百有余万言”；具有法律意义的案例汇编越编越多，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考。三国魏初沿用的“秦汉旧律”竟多达906卷，770余万字，东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力。魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。
——摘编自张晋藩总主编《中国法制通史》
材料二：罗马法思想则以自然法为核心理论。……正如西塞罗所言：“真正的法律是与自然相一致的正确理性；它适用于所有人且不变而永恒……对于真正的法律，其神圣性不可能被贬低，其合法性不可能被扭曲，其效力不可能被废止。”古罗马法学家将自然法称作自然的理性、普遍适用和永恒不变的正义，各国成文法的准则和依据。
材料三：中国传统法律体系的最大特色就是法以礼为灵魂，若失去了礼的指导，法不但失去了存在的价值，而且还会成为危害天下的“虐法”。礼治具有以下特点：强调法律的从属地位，依靠礼的实施，耐心细致地教化，以理服人；强调人情是法律的核心，道德是法律的基础，当人情、道德与法律相抵触时，永恒的人情、道德是不可改变的，可变的只是法律；强调执法的目的在于消除法律，“胜残去杀”，消除了暴力的统治方式——法律，社会治理倚重教育，将社会的和谐，而不是公正，放在首位；强调法律实施的最佳途径是“人治”，认为在治国中，“人”的作用远远重于法律。
——以上材料均摘编自《中国古代法与罗马法的差异》
（1）根据材料一，并结合所学知识，分别说明儒学对西汉、东汉、魏晋时期法律的影响。
（2）根据材料二，指出罗马法的特点，并分析该特点有何进步意义。
（3）根据材料三，概括指出中国古代传统法律的几大重要特色。
材料一公元前5世纪到公元前3世纪，战国和古希腊面临相似的历史境地，它们都陷入了内部极度战乱:战乱中都出现了统一运动……大批知识分子为统一运动上下奔走，提出了大量哲学、政治、道德命题。而统一运动的结果不同。希腊形成了亚历山大帝国，仅七年即分裂，其后三大继承者王国内斗100年，被罗马逐一兼并。战国形成了大一统秦王朝，虽14年后崩溃，但很快就再次兴起了大一统汉王朝。秦汉制度被历代王朝所继承，整整组给200余年，相似的历史条件下为什么会形成不同的结果?这是因为不同的文明根性，中华文明的核心要义是——秩序优先”，希腊文明的核心要义则是“自由优先"，两种文明根性塑造了两种不同的道路。
西方不断走向分。从地域上分，从民族上分，从语言上分，其间也有统一的努力，如罗马的努力，基督教的努力。但分的趋势占据主流，最终归结到了个人主义和自由主义。中国则不断走向合。从地域上合，从民族上合，从语言上合。百家争鸣中，诸子百家虽然哲学体系差异极大，但有一条共同的底线，即建立“统一秩序”。其间也有分离的时期，但合的趋势占主流,造就了中华文明的集体主义根性。
材料二先秦时期，华夏人和异族之间没有绝对界限，它以是否尊重和认同中国的仁义道德与中国文化来作为“华夷之辩”的标准，不以种族、民族为基础，具有非常强大的生命力,为后世多民族融合奠定了基础。
古希腊城邦始终存在希腊人和蛮族的界限。希腊城邦有投票权的“公民”必须是世代诞生于本地的同族。外邦人无法获得政治权力，更别说成为领袖…….这正是“希腊帝国”的精髓——内部是民主，外部是殖民;上面是公民，下面是奴隶。这种双重标准的希腊式帝国，是日后欧洲帝国的精神原型与政治模板。
——以上材料均摘编自潘岳《战国与希腊:中西文明根性之比较》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析中华文明秩序优先”和希腊文明"自由优先"这两种不同核心要义各自产生的原因。（2）根据材料二并结合所学知识，概括中国先秦时期“华夷之辨”的内涵及特点。并指出古希腊民族国家思想产生的消极影响。
材料一
 图一古希腊主神宙斯像 |  图二古希腊神话中的诸神雕塑 |  图三苏格拉底之死 |
材料二 你，我的朋友，伟大、强盛而且智慧的城市雅典的一个公民，像你这样只注意金钱名利，而不注意智慧、真理和改进你的心灵，你不觉得羞耻吗？
——苏格拉底
请回答：
（1）图一和图二反映了古代希腊神话的突出特点是什么？体现了古希腊文化的什么特征？
（2）根据材料二并结合所学知识，指出苏格拉底提出的伦理主张。
（3）观察图三，苏格拉底临死之前，还在与学者们探讨人与灵魂的关系，说明了什么？苏格拉底坚定地面向死亡，支撑他的是什么精神？
（4）联系“人是万物的尺度”的命题，指出苏格拉底对人文精神的贡献。
