1 . 公元前5世纪中叶，随着希腊社会的情况日渐复杂，哲学家们将他们的关注点从物质世界转移到人和有关人的各种问题上。据记载，当时腐败的政治和不存在任何明确的生活准则使某位哲学家深为忧虑。他永无休止地和朋友们谈话，发展起一套辩证科学，即用一问一答的方式考查一切已有见解，直至确立普遍公认的真理。”这位哲学家是（     ）

A．苏格拉底

B．柏拉图

C．亚里士多德

D．普罗泰戈拉

2 . 古印度雅利安人经典文献《梨俱吠陀》记载，当诸神分割一个原始巨人普鲁沙时，由其身体的不同部分转化成不同的瓦尔那（等级）。他的嘴变成了婆罗门，他的双臂变成了刹帝利，他的双腿变成了吠舍，他的双脚生出首陀罗。这一说法（       ）

A．标志印度的种姓制度形成	B．表明印度政权具有神权色彩
C．宣扬各等级之间同源共祖	D．为种姓制度提供了理论解释

3 . 据《后汉书·西域传》记载：“至桓帝延熹九年（公元166年），大秦王安敦遣使自日南徼外献象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。”材料表明大秦（     ）

A．尝试与汉朝建立直接联系	B．编订了《查士丁尼法典》
C．基督教成为其国教	D．与中国处于联系隔绝状态

5 . 史料记载：埃及的尼罗河流域，印度的印度河和恒河流域，中国的黄河、长江和辽河流域，都发现了大量的原始村落遗址。据此可知（     ）

A．世界呈现各大文明区域	B．大河流域孕育出新文明
C．原始村落分布的不均衡	D．中国村落遗址领先世界

6 . 如表是《梨俱吠陀》（印度诗歌集，成书于公元前1500—900年）第十卷中的四大种姓与《佛国记》（法显，成书于416年）、《大唐西域记》（成书于646年）中的记载对比，据表可知古印度（     ）

	《梨俱吠陀》	《佛围记》《大唐两域记》
婆岁门	祭司	净行（祭司）
刹帝利	武士	王种
吠舍	农民	商贾
首陀罗	奴隶	农人
贱民	—	恶人

A．《梨俱吠陀》的记载更具真实性	B．剧烈的社会动荡破坏了种姓制度
C．社会经济发展推动了种姓的变动	D．贱民的出现说明奴隶地位在上升

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   雅典民主政治在古代社会确实是最先进的，民主活动范围比过去大大扩大了，极大调动了公民的积极性和创造力，公民直接参政的国家管理形式得以实现，经济和文化事业得到推动。公民大会、五百人会议和陪审法庭等民主机构的地位提高了，各种权力的相互交错和制衡，有助于防止个人或少数寡头专权现象的出现，这套体系也体现了雅典为现今许多学者称为“极端”民主制的基本原则。

——摘编自王斯德《世界通史（第一编·古代文明与地域性历史）》

材料二   亚历山大东征时，在埃及、波斯和印度等地建立的希腊化城市成为东西方文明的交汇点。公元前3世纪70年代，亚历山大里亚输入的商品中就有印度狗、印度牛和印度女子。梵语词语“书”“笔”“墨水”等都源自希腊语，早期中国佛像也有希腊特征。印度人特别尊敬希腊化时代的天文学，据记载，印度人曾说敬畏希腊科学家“像敬畏神灵一样”。可见，希腊化文明在南亚影响之深。

——摘编自杨俊明《古代帝国与东西方文明的交流传播》

(1)根据材料一、概括指出“雅典民主政治在古代社会确实是最先进”的依据。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括希腊化时期东西方文明交流的特点。