1 . 有学者认为，佛教反对种姓制度并不是“真地要消除现实社会中的种姓制度”，只要“婆罗门肯承认刹帝利的第一等级地位，佛教是允许婆罗门坐第二把交椅的”。就其本质而言，佛教是“高悬反对种姓制度旗帜而实际限制和麻痹人民的反抗意识”，反而有利于种姓制度的延续和发展。这反映了（       ）

A．种姓制度合理性促使本身发展	B．佛教思想符合奴隶制发展需要
C．佛教吸收了婆罗门教教义发展	D．佛教引导人们追寻政治的平等

2 . 许多雅典政治家出于政治需要竭力拉拢民众。雅典将军客蒙就经常救助穷人，然而他却因微不足道的原因被放逐10年，后由于波斯再度入侵，才被提前召回参战。客蒙的上述经历与遭遇反映了当时雅典（       ）

A．采用直接民主方式	B．平民与贵族矛盾尖锐
C．追求城邦利益至上	D．在法律面前人人平等

3 . 古希腊戏剧家阿里斯托芬在《骑士》中将象征雅典人民的德谟斯描述成一个年老体衰、性情反复无常的聋子，且被煽动家们的花言巧语给弄得稀里糊涂。“臭皮匠”则影射当时雅典激进党首领克勒翁，专门欺骗主人德谟斯。该作品意在说明（     ）

A．雅典民主衰落的趋势	B．古希腊民主意识丧失殆尽
C．雅典民主原则遭破坏	D．古希腊贵族寡头权势显赫

4 . 如表所示为古代两河流域国家的相关社会立法。这些立法表明古代两河流域国家（     ）

《乌尔纳姆法典》	禁止官府和富人在征收谷物和银钱时以及商业贸易中的欺诈行为
《埃什嫩那法典》	被迫卖掉房产的穷人可以以原价赎回其房产
《汉谟拉比法典》	公正对待孤女和寡妇

A．商品经济发展繁荣

B．债务奴隶制盛行

C．注重维护公平正义

D．私有财产受保护

5 . 《赫梯法典》规定：“若一位男奴逃到鲁维地区，他的主人将支付给带他回来的人6舍客勒银（大体等同于购买一头耕牛或一名手工艺人的价格）若一位男奴逃到敌国，谁带他回来，谁将拥有该奴隶。”这反映出，当时的赫梯帝国（     ）

A．法典渗透民主思想	B．存在劳动力流失现象
C．农耕经济占据主导	D．跨区域贸易基本成型

8 . 《汉谟拉比法典》规定：达木卡（大商人）以不足重量的秤或不足量的量器贷出谷物或银子，以逾量的秤或逾量的量器收进，应丧失其全部债权（第94条）；自由民以其妻或子女抵债，服役期限为三年，第四年应恢复其自由（第117条）这些规定旨在（     ）

A．限制私人高利贷活动	B．保护自由民的私有财产
C．保证政府的税收来源	D．防止自由民分化的加剧

9 . 约公元前506年，因斯巴达在出兵雅典时两个国王之间发生纷争，斯巴达人不仅规定两王以后只能一王出征，国王出征时，还必须有两名监察官随行。公元前4世纪前期，绝大多数的宣战和出兵，都出自监察官的决定。这说明（     ）

A．监察官成为国家权力中心	B．国王逐渐丧失军事统帅权
C．斯巴达政体存在民主因素	D．最高权利归属尚不明确