材料一 早在阿拉伯国家成立之初,穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化。因此,历代统治者都比较注重先进文化的摄取。一方面积极网罗各种人才为帝国服务,一方面组织力量大力翻译和研究古代希腊、波斯和印度的文化典籍与著作。经过长期的努力,帝国境内的希腊文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的传统文化被整合起来,形成一种崭新的阿拉伯文化。
——摘编自朱寰《世界上古中古史》
材料二 在中日文化交流中,隋唐以前,主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明,带去生产工具和生产技术。隋唐时期,中日主要通过互派使节人员往来,尤其是日本派遣大批遣唐使、留学生、留学僧来华,出现了中日文化交流史上的第一次高潮。交流内容则以制度文化层面为主,同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面。
——摘编自王晓秋《中日文化交流史话》
(1)根据材料一,概括阿拉伯统治者在文化领域采取的主要措施;并结合所学知识,举例说明阿拉伯在东西文化交流方面所作的贡献。(2)根据材料二,分别归纳隋唐以前和隋唐时期,中日交流在形式上和主要内容的变化。
材料一 12世纪80年代，源赖朝建立镰仓幕府。镰仓幕府模仿血缘、家族结成的主从关系被称为御家人制度。这种主从关系不只是双方的权利义务关系，也是建立在相互信任和道义之上的，并与祖辈以来的同族观念、血缘观念等相结合。室町时代将军与守护大名并没有建立主从关系，他们只是一种联盟的关系，而真正结成主从关系的则是各守护大名及武士团内部的武士。这些武士团与室町幕府建立的只能是一种间接的主从关系。德川主从关系比镰仓和室町主从关系更为牢固，武士以绝对的忠诚换取物质生活资料，以保证其子孙后代的武士身份与地位；其所获得的生活资料是俸米，这种“俸米制”则进一步强化了德川时代的主从关系。
——摘编自田红、李捷濒《论日本幕府时代主从关系与西欧封君封臣制》
材料二 日本主从关系和西欧的封君封臣关系，均是以土地（采邑）为纽带而结合的契约关系，双方都必须履行一定的权利和义务，可以说利益是这个关系结合的纽带，一旦利益消失，这种关系将不复存在，这是两者之间的相似性。但是两者发展的结局却是完全不同的，主从关系最后演变为日本的武士道，对日本的发展是一把双刃剑。封君封臣关系最后朝着法律方面发展，强调的是一种自由、平等的权利和义务的交换。
——摘编自田红、李捷濒《论日本幕府时代主从关系与西欧封君封臣制》
（1）根据材料一和所学知识，概括日本三代幕府主从关系的各自特征，并分析其变化趋势。
（2）根据材料二和所学知识，归纳日本主从关系和西欧封君封臣关系的相似之处，（照抄材料不得分）并从宏观视角分析造成不同结局的原因。
材料一 阿拉伯世界地处欧、亚、非三大洲的联结部位，中国与阿拉伯世界的正式接触与频繁往来始于唐代。公元8-9世纪，阿拉伯帝国的封建关系已逐渐形成，政治、经济势力达到全盛时代，科学文化也有巨大成就。中国与阿拉伯世界的经济往来和贸易关系日益密切，沟通彼此之间的干道是著名的呼罗珊大道，这条大道直达中国边境，再与中国境内的交通路线相连接，越来越多的阿拉伯和波斯海外贸易商来到中国。
——摘编自马树德《中外文化交流史》
材料二 中古时期是亚洲封建制度发展和成熟的时期，东方的朝鲜与中国相邻，长期以来相互交往频繁，政治、经济和文化等诸多方面颇受中国影响。
——摘编自王斯德主编《世界通史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括阿拉伯帝国同唐朝开展文化交流的有利条件。(2)根据材料二并结合所学知识，说明中古时期朝鲜“颇受中国影响”的具体表现。
| ① | 东欧 | 继承古希腊、罗马文化，融合美洲、北非文化 |
| ② | 南亚 | 多民族文化异彩纷呈，成为东西文明的纽带 |
| ③ | 西欧 | 基督教成为文化符号，教权与王权竞争共存 |
| ④ | 东亚 | 融汇华夏文明的因子，形成独特的民族文化 |
| A．①③ | B．②③ | C．②④ | D．③④ |
材料一 隋唐时期，各族人民共同创造了光辉灿烂的音乐文化，燕乐就是其中重要的代表，它标志着歌舞音乐发展的一个高峰。除燕乐外，当时流行的曲子填写的词成了宋代重要的文学体裁，当时盛行的歌舞戏为宋代杂剧与南戏的产生准备了条件，当时通行的变文，正是后世词话与宝卷一类说唱的直系祖先。唐朝设立了大乐署、鼓吹署、教坊和梨园，统领各色音乐，总数达数万人。隋初郑译的八十四调理论和后来燕乐二十八调的产生，以及对通向十二平均律的探索，表明这个时期乐律理论上的成就。
——摘编自张小梅《唐代中日音乐文化交流史专题研究》
材料二 唐燕乐传入日本后，经过平安朝的乐制改革，把它分为管弦与舞乐两种形式。舞乐以舞为主，有器乐伴奏，而管弦则是单纯的器乐演奏。日本雅乐序、破、急的基本结构来自燕乐大曲。燕乐大曲的散序是自由节奏，速度也不固定，中序是歌唱部分，破的节奏不规则，速度逐渐加快。而日本雅乐的结构已大为减缩，中间插有若干其他音乐段落，整体速度则呈现逐渐加快态势。根据唐代史料记载，《太平乐》的演出当时舞者约75人，同时还有140人合唱《太平歌》。日本乐书《体源抄》有如下记载：“古太平乐於唐土者，一百四十人等舞之，今於日本则不然，天安天皇时四十舞之，后三十人，今又不然。”
——摘编自张前《日本雅乐与唐代燕乐－日本史书、乐书相关资料考》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括唐朝音乐文化的特点并分析其成因。
(2)根据上述材料，概括与唐朝燕乐相比日本雅乐的不同之处。
材料一 对于万历朝鲜之役人物传记的历史书写,初期的《明史》总裁官较为重视,但进入编写实质阶段,编修总裁官张廷玉对此大多加以否定和抹杀。其中的《神宗本纪》奠定了否定朝鲜之役的基调；明朝东征朝鲜将领后来在辽东成为后金的对手，他们能够入传《明史》,多因其他事迹入传，几乎无人因朝鲜之役入传;《朝鲜传》对于相关人物与战役,采取否定、贬低的负面评价。
——摘编自孙卫国《清官修（明史）对万历朝鲜之役的历史书写》
材料二 古代朝鲜的史书《李朝实录》记载日本是想要攻打明朝而借道朝鲜,但遭到朝鲜举国反抗,他们认为明朝出兵朝鲜的目的并非一心帮助朝鲜,甚至刻意削弱了明朝帮助他们的功绩,把战争胜利的功劳全归于李舜臣和朝鲜百姓身上,然后把李舜臣写成民族英雄。
——摘编自谢贵安《20世纪以来中国史家对东亚实录研究的学术路径》
材料三 日本教科书记载:1592年,秀吉派出15万大军前往朝鲜,秀吉的军队在日本武将的带领下,迅速占领了朝鲜的首都汉城,他击败了朝鲜,并进入朝鲜北部。但是,朝鲜方面的李舜臣率领的水军活跃起来,由于明朝的援军等原因,他的军队被击败,并撤退以与明军和平相处。
——摘编自杨彪《日本历史教科书中的中国》等
(1)概括《明史》对万历援朝战争的态度及原因。
(2)分别指出朝鲜《李朝实录》和日本教科书对万历援朝战争记载的特点。
(3)指出要了解真实的万历援朝战争需要的学术支持。
材料一 由于生产力和生产关系、财产关系之间的矛盾，日本贵族在信仰上产生了矛盾，并在政治上走向对立。公元646年，代表革新政治的圣德太子派遣留学生来中国学习先进思想文化并实行“大化革新”（即“大化改新”），将唐朝先进的经济政治制度和儒教思想进行广泛传播与学习，发展了以中国政治结构为蓝本的官僚制度，用外来的新文化巩固中央集权。封建制度经过500年左右的发展后，源赖朝开始建立幕府制度，实行“将军—大名—武士—农、工、商”这一严格的身份等级制，要求各个阶层安守本分，并反对一切违背传统伦理道德的行为。从镰仓幕府至德川幕府近700年间，武士阶层创建了一种规范性的伦理行为，被称为“武士道”。武士道精神不仅是建立在武士阶层中的道德伦理规范，同时也为各个社会阶层设立了道德标准。
——摘编自于师懿《儒家文化与日本武士道精神》
材料二 自1871年到1945年，中国人对日本的认知和研究可分为两个阶段：从1871年至1919年巴黎和会召开为第一阶段，黄遵宪的《日本国志》为这一阶段的代表之作。他自述写作原则是“凡牵涉西法，尤加详备，期适用也”。从中日甲午战争（尤其是日俄战争）以后至民国初年，中国东渡日本留学者络绎于途。1919年至1945年为第二阶段，蒋百里的《日本人》等为这一阶段的代表之作。1919年巴黎和会上，日本意图攫取德国在华利益，进而窥视华北，引起国人警惕。“九一八”事变后，《大公报》确立“明耻教战”方针，搜集整理中日关系史料，每日在《大公报》上连载一段。1937年9月，蒋百里奉命出使欧洲，他在柏林写成题为《日本人》的小册子。和蒋百里同时期留学日本的戴季陶于1928年写成《日本论》一书，该书从“学问本身”对日本进行了一番研究。
——摘编自陈建云《〈中国抗战画史〉与曹聚仁的“日本观”》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析日本武士道精神形成的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，分别概括近代中国研究日本的“两个阶段”的目的，并说明其共同的意义。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈你从历史上中日之间的相互学习中所得到的启示。
材料 公元645年，日本历史上第一次大规模改革——大化改新拉开了序幕。大化改新的直接目标是打击氏族豪强势力，强化天皇的统治地位。646年，孝德天皇发布《改新诏书》。在政治领域，仿照中国唐朝的中央集权统治模式，在天皇之下设立二官八省为中央机构；编撰了《大宝律令》《养老律令》等，以法律的形式把改革成果固定下来。在经济领域，模仿中国的均田制，宣布土地直属国家，国家按照公民人数班授口分田，全国实行统一的租庸调制。在社会领域，建立了户籍制度和以天皇为最高层级的、极其严格的等级身份秩序。在文化领域，仿照中国的做法，开始了官修正史。720年完成的《日本书纪》，是完全用汉字写成的第一部正史。书中用权威的语言赞美和神化天皇，成为后世天皇绝对化的重要源头。
——摘编自乔明顺《简明世界史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括日本大化改新的主要内容。
(2)根据材料并结合所学知识，对日本大化改新进行评价。
材料一 646年，日本进行大化改新，全面模仿隋唐的政治体制，儒家思想对这次改革影响显著。701年，文武天皇颁布《大宝律令》，将《周易》《尚书》《论语》等作为大学或国学的必修课程。日本天皇年号也深受中国儒家文化的影响。儒家文化渗透到日本政治、道德意识、社会生活等各个领域。
——摘编自谢放《中外文化发展历程》
材料二 17-18世纪欧洲掀起了一股巨大的“中国热”浪潮。中国的瓷器、丝绸和典章文物风靡欧洲。欧洲思想家们将孔子和儒家具有自然倾向的天道观、无神论以及伦理道德吸收过来，成为他们批判封建神权的思想武器。他们非常欣赏中国的教育制度和官吏选拔制度，因为官吏主要来自于通过考试选拔的优秀读书人，这些官吏没有世袭的特权。
——摘编自姜林祥《儒学在国外的传播与影响》
(1)根据材料一，概括中国的儒家文化对古代日本的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析17~18世纪儒学在欧洲传播的背景。
材料一
材料二 早在阿拉伯国家成立之初，穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化。此后，历代统治者都比较注重先进文化的摄取。阿拉伯的统治者一方面积极网罗各种人才为帝国服务，一方面组织力量大力翻译和研究古代希腊、波斯和印度的文化典籍与著作。经过长期的努力，帝国境内的希腊文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的传统文化逐渐融合起来，形成一种崭新的阿拉伯文。
——摘编自朱寰《世界上古中古史》
材料三 任何一种文明的发展都不是孤立的，而是在和其他文明对立统一、冲突交融中展开的。……只有那些开放的、善于从其他文明中吸取营养的民族，才有长久旺盛的生命力。
——王天玺《多极世界和为贵——兼评亨廷顿“文明冲突论”》
请回答：
（1）材料一是一篇文章提纲。据此可以看出文章描述的是哪一时期的文明？此阶段文明的总体特征是什么？
（2）根据材料二，概括阿拉伯统治者在文化领域采取的主要措施。结合史实说明阿拉伯在东西方文化交流方面的影响。
（3）从材料一描述的文明中，举一个例子说明“只有那些开放的、善于从其他文明中吸取营养的民族，才有长久旺盛的生命力。”
