1 . 603年，圣德太子制定了以儒家德、仁、礼、信、义、智为中心的冠位十二阶，次年的《十七条宪法》明确了君臣关系应是“君言臣承”。40多年后，孝德天皇的太子陈述了“天无双日，国无二王”的立场，确定天皇受命于天。这说明日本儒学（       ）

A．由人文价值转向实用工具	B．强调依法治国的政治理念
C．弘扬了中国儒家传统文化	D．完成了本土化的思想转型

2 . 高丽太祖明确指出：“我国家大业，必资诸佛护卫之力。”日本圣德太子曾下诏兴隆佛教，圣武天皇（724—749年）甚至曾跪伏于东大寺的大佛面前，自称“三宝之奴”。这些举动意在（       ）

A．实现意识形态佛家化	B．清除中国文化的影响
C．改变儒学独大的局面	D．强化王权和中央集权

3 . 人民群众是历史的创造者、文化的创新者。对下图所示地域居民创造的相关文化成就，解读错误的是（       ）

①地居民修建了万神殿②地居民发明了包括“0”在内的十个数字符号
③地居民创制了巴利文④地居民修建了观测天象的瞻星台

A．①

B．②

C．③

D．④

4 . 古代日本文化深受中国文化的影响，从3世纪开始，中国的汉字和汉文、儒学、律令制度逐渐向日本传播，到唐代达到高峰。下列能体现“达到高峰”的史实是（     ）

A．冶铁和水稻种植技术带到日本	B．孝德天皇实行“大化改新”
C．贵族和庄园领主豢养大批武士	D．源赖朝在镰仓建立幕府统治

5 . 大化改新和明治维新是日本历史上两次具有划时代意义的重大改革。大化改新后中日人民长期友好往来，明治维新运动却使日本走上对外扩张道路，给周边国家和人民带来了无穷的苦难。造成这种不同是由于（     ）

A．改革的指导思想和目标	B．天皇对待改革的态度
C．中央集权体制得以加强	D．武士阶层地位的提高

6 . 701年，日本制定《大宝律令》，规定中央设立太学，地方设立国学，各置博士、助教，招贵族子弟，授以儒学经典，其中《论语》和《孝经》作为必修科目。757年，孝谦天皇下诏，令全国每家必备一本《孝经》，奖励“孝子”“贞妇”。以上史实说明日本儒学（     ）

A．成为日本官方统治思想	B．逐步普及到社会各个阶层
C．地位超越佛教影响巨大	D．成为一般人进阶的敲门砖

7 . 笈多王朝灭亡后，印度在7世纪建立戒日王朝。戒日王朝宣布土地国有，分配给臣属和封国。臣属的封地称采邑。各封国也把土地分给下级贵族作为采邑。最初的封地以禄田的形式存在，以后转为世袭领地。这表明当时的印度（     ）

A．雅利安进入北部地区	B．奴隶制王朝开始兴起
C．建立起中央集权制度	D．进入到封建社会形态

8 . 阿育王武力统一印度后，在帝国境内的主干道旁树立了一些大型圆柱并把公告、法令雕刻其上。如发掘于德里北边密拉特城的“阿育王柱”就写道“朕思虑如何造福百姓，不惟朕之亲属及首都居民，要滨江百姓亦能蒙受恩泽”。通过这种方式，阿育王的统治思想传播到整个印度。由此可知，阿育王统治时期（     ）

A．建立起了中央集权国家	B．国家治理手段不断发展
C．多元文化实现高度融合	D．统治阶级内部矛盾激化

9 . 有学者指出，日本“武士与下属建立主从契约关系。主君对下属施以‘恩惠’，即认同下属拥有土地等权利，同时给予其新的权利，并对下属加以保护。另一方面，下属则对主君尽忠‘奉公’——无论在平时还是在战时，无论在经济上还是在军事上。”这种“契约关系”（       ）

A．带有互惠互利的色彩	B．双方处于一种平等状态
C．强化了中央集权体制	D．使不同阶层间关系和谐

10 . 印度教开始摆脱只属于某一特定地区之中特定阶级宗教的狭隘属性，发展成为拥有众多信徒、真正代表印度的宗教，它包罗南亚次大陆所有的宗教派别、哲学思想、信仰观念，并无统一经典，也没有绝对必须信奉的神灵，信徒只要尊敬婆罗门，理论上接受吠陀经典即可。这体现印度教（     ）

A．继承了以往婆罗门教的开放包容性	B．传播方式兼顾时代变化和文化传统
C．缺乏完整体系实际上信仰相当无力	D．内容博大有利于消除各类教派矛盾