1 . 彼特拉克说：“我不想变成上帝，或者居住在永恒中……属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”以上观点反映了（       ）

A．重视人的价值，崇尚人性	B．反对人们对现世生活的追求
C．反对个人私欲的膨胀、泛滥	D．维护教会的神学和世俗权威

3 . 1404年，有学者撰文赞道，“在佛罗伦萨有那么多的建筑，那么卓越的建筑！这些建筑实实在在地反映出它们的建造者是伟大的天才，居住在其中的人们该有多么幸福啊。”“在佛罗伦萨的建筑城墙之内，有着和外部同样辉煌的装饰。”作者此语旨在（     ）

A．称颂城市建筑的壮观	B．炫耀居民住宅的豪华
C．讴歌人们的聪明才智	D．宣扬统治阶级的权威

7 . “史论结合，论从史出”是历史研究的基本方法和遵循的基本原则。下列史论一致的是（     ）

选项	史实	结论
A	英国通过《王位继承法》	君主立宪制开始确立
B	法国颁布《人权宣言》	法国确立民主共和政体
C	莎士比亚发表《哈姆雷特》	体现了人文主义道德观念
D	文学作品《一千零一夜》	奥斯曼土耳其帝国社会生活丰富多彩

A．A

B．B

C．C

D．D

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   16世纪，意大利一些爱好文艺的贵族经常与诗人、作家聚会，进行文艺创作和学术争论，被称为“沙龙”。17世纪，这一社交形式传到法国，巴黎的贵族常把客厅变成社交场所，邀请社会名流到家里谈论文学、艺术、哲学等问题，参加沙龙的人必须拥有高尚优雅的言谈举止，遵守沙龙的礼仪规范。朗布依埃侯爵夫人是法国举办沙龙的第一人，因其房间的装饰均采用蓝色调装饰，故得名“蓝色沙龙”。18世纪，沙龙在法国达到鼎盛。

参加沙龙的人从作家、哲学家、政治家到科学家、宗教人士等，各种身份地位的人，只要拥有一定的才能就可以在沙龙中寻求到一席之地，沙龙谈话的主题往往以科学、政治、宗教为中心。

——摘编自郭莹莹《近代西欧沙龙文化探析一以法国沙龙为例》

概括指出16-18世纪欧洲沙龙文化的发展变化，结合所学知识对这一时期欧洲沙龙文化的发展进行解读。（要求：史论结合，解释合理）

9 . 阅读材料，完成下列问题。

材料一   儒家将周代礼乐文化提升为礼义文化，它超越古代宗教，又不反对宗教，在宗教问题上持中庸态度。孔子“敬鬼神而远之”的命题即儒家人文理性宗教观的典型命题。儒家认为，“祭思敬，丧思哀”，宗教祭祀的意义主要在纪念天与祖给予人们的恩惠，使人不忘根本，表达思念报恩之情，至于天神祖灵是否真有，并不重要。关于宗教祭祀，《论语》中曾说：“慎终追远，民德归厚矣”。《易传》提出“神道设教”的观点，这就是宗教的社会道德功能说，或者“道德宗教”的思想。儒家把神道看成人道的组成部分，是成就人生的要素。神道的目的在于完善和加强人道，如果有害于人道，那么神道便失去其本来意义。

——摘编自牟钟鉴《中国古代的民族观与宗教观》

材料二   文艺复兴时期，人文主义者不仅研究古希腊罗马的思想文化，也研究教父哲学和早期基督教教义。他们批判基督教的精神独裁，但并不否定神学，有的还竭力将古典学术研究与教会神学相调和。他们注重世俗生活，却不反对信仰上帝，宣扬个性自由，同时又承认天命。作为最早的人文主义者，宗教信仰和宗教虔诫在彼特拉克的思想和著作中始终居于核心地位。但丁的《神曲》既表达了要求理智解放和情感自由的感情，又充满了浓厚的宗教气氛。蒙田对待基督教的态度是我生是其人，死是其鬼。这些突出反映了人文主义者宗教观念的矛盾性和复杂性。

——摘编自陈绘绘《试论文艺复兴时期人文主义者的宗教观》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国儒家宗教观的特点及其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出文艺复兴时期宗教观的表现及其形成的原因。

10 . 文艺复兴时期的教会势力仍很强大，人们是不敢公开提出反对基督教、否定上帝等口号的。所以马克思说，人们只能“战战兢兢地请出亡灵”，来为自己壮胆。材料中人们“请出亡灵”的主要原因是

A．神学占统治地位，教会势力庞大

B．古希腊罗马文化有深厚的人文精神

C．资本主义萌芽产生，资产阶级力量弱小

D．西欧中世纪的世界观本质上是神学世界观