材料一 文艺复兴的重大历史意义在于它促使欧洲人从以神为中心过渡到以人为中心，在于它促使了人的觉醒，在于人们把重点从来世转移到现世。它唤醒了人们积极进取的精神、创造精神以及科学实验的精神，从而在精神方面为资本主义制度的胜利和确立开辟了道路，文艺复兴在欧洲历史发展中占有重要地位。
——摘编自尹虹《论欧洲文艺复兴的历史作用》
材料二 启蒙思想家从“人的眼光”出发，以“天赋人权”为中心，以“自由”“平等”“博爱”为旗帜，凭借自然法和社会契约论等提出了“主权在民”“主权为民”等政治主张，向封建专制制度、教会展开进攻，其批判的深刻性超过了以前的荷兰、英国资产阶级思想家。
——摘编自胡燕《法国启蒙思想与新文化运动》
材料三 可以这样说，文艺复兴将人们的思想带回到了此岸世界，但是并没有真正否定神权的彼岸世界。宗教改革运动将人们的思想和世俗权利带回到此岸世界，但是依旧没有否定神权的彼岸世界。而启蒙运动则将人们彻底带回到了此岸世界。
——摘编自涂文章《文艺复兴和启蒙运动——关于人的问题的探讨》
(1)依据材料一、材料二并结合所学，分析文艺复兴时期与启蒙运动时期人文主义的内涵有何不同？(2)结合所学，选取材料三中作者关于三次思想解放运动的任意一个观点进行论证。
（要求：观点明确，论证充分，结论合理。）
材料中古西欧大事年表（部分）
1020年，首次颁布城市自治特许状（对西班牙城市莱昂）
1088年，“欧洲大学之母”博洛尼亚大学成立，许多学生热衷于研究罗马法律的本源
1167年，牛津大学成立，40余年后该校部分师生又创办了剑桥大学
1215年，英国贵族迫使国王在限制王权的《大宪章》上签字
1296年，但丁成为佛罗伦萨百人会议（市议会性质）的成员
1303年，法王腓力四世因向神职人员征税问题绑架了教皇卜尼法斯八世
1367年，德国各大贸易城市正式成立汉萨同盟，最终包括了近200座城市和城镇
1487年，都铎王朝的亨利七世通过斯托克之战镇压了贵族的叛乱
1497年，达·芬奇的名作《最后的晚餐》绘制完成
根据材料并结合所学知识，概括中古中后期西欧社会发生的变化及对近代西欧崛起产生的影响材料一 中古西欧的文学作品主要由拉丁文写成，文学的国别属性不强。当时占统治地位的文学流派是教会文学，包括圣经故事、圣徒传、赞美诗、祈祷文等，主要宣扬基督教教义，鼓吹原罪观念和禁欲主义。中世纪后期，世俗文学发展起来，包括英雄史诗、骑士文学、市民文学等。英雄史诗主要表现主人公忠君爱国，为民族建功立业的精神；骑士文学主要揩写骑士的行侠冒险经历及与贵妇人的爱情，宣扬“忠君、护教、行侠”的骑士精神；市民文学往往以讽刺的手法表现市民的智慧和勇气，抨击封建贵族和僧侣的贪婪残暴。
——摘编自[英]阿诺德·约瑟夫·汤因比《历史研究》
材料二 虽然文艺复兴源自意大利，但在其传播过程中，各国文学家纷纷使用本民族的语言进行创作。此时的文学家们藐视关于来世或天堂的虚无缥缈的神话，“只要求凡人的幸福”，认为“人是能够从心所欲地改造自己的”，宣称“人类是天生平等的”“善恶的差别，在于行为的本身，不在于地位的有无”。
——摘编自[美]杰里·本特利等《新全球史：文明的传承与交流》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中世纪西欧文学的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出文艺复兴时期文学的新变化及其影响。
材料一 20世纪前期，日本学者内藤湖南提出“唐宋近世说”。该理论认为唐代是中世之终末，而宋代则为近世之发端。政治上在于贵族政治的式微和君主独裁的兴起。君主由贵族阶级的共有物，到近世成为全体臣民的共有物、艳对权力的主体。与此同时，人民的地位和财产私有权与贵族时代大异其趣：官吏选用制也发生变化，科举制普遍化，贵族政治过渡为官僚政治，高等官职由天子决定和任命，庶民也获得为官的均等机会。经济上处于实物经济结束期和货币经济开始期交替之际。文化性质亦有显著变化，经学、文学、艺术都呈现出庶民性质。宋元社会发展进入“与文艺复兴时的欧洲、伊斯兰教期的西亚平行的中国的近世社会形成期”。
——据（日）内糜湖南《概括的唐宋时代观》整理
材料二 中国当代学者对 “唐宋近世说”颇有争议。
观点 | 学者 |
| 人们可对比唐宋时代，从阶级状况，到政治制度、军事制度、文化等，列举出不少变化的史实。然若与春秋、战国时期相比，则至多只能算是一个小变革期。 | 王曾瑜 |
| 此期经济、文化、社会方面的若干新现象，总体上仍然从属于中国史的内在演化规律、不具备西欧的那种“近代化”的意义。 | 阎步克 |
(2)根据材料并结合所学知识，从经济、文化、政治等方面分析说明唐宋社会变革与欧洲近代社会转型的实质差异。
材料一 宗教改革和文艺复兴保持着一种共同点，他们都是人文主义发展的产物，都强调个人的领悟能力，然而宗教改革却似乎更像是对文艺复兴中的希腊化和异教文化的反动，文艺复兴强调古典文化的价值，以人为中心；而宗教改革从《圣经》中继承的遗产则要求他们反对异教文化对基督教的渗透，强调神的伟大。文艺复兴时期虽然揭露了宗教的腐败，但是艺术家们的创作需要来自教会的各种支持，因此难免抱着与教会和解的态度，正如米开朗琪罗的艺术天才得到了教皇的支持一样。而宗教改革则进一步将文艺复兴从中世纪特征中剥离出来。
材料二 赵林教授指出：“对于欧洲的现代化进程而言，真正的文化起点不是文艺复兴，而是宗教改革。”他认为：在15～16世纪，南部欧洲掀起了文艺复兴运动，而北部欧洲则在进行宗教改革，到17世纪，这两场运动都接近尾声，虽然两场运动的矛头都对准中世纪堕落、腐败的罗马天主教会，但是历史结果却大相径庭：那些经过宗教改革而信仰新教的国家，后来都发展成为最发达的资本主义国家，如英国、荷兰、德国、北欧诸国以及美国等。宗教改革深深影响了西方文化的精神氛围，客观上为西方的政治、经济和文化生活的现代化开辟了道路。而文艺复兴运动在科学和哲学方面几乎没有什么建树，意大利人极端的个人主义、利己主义反而使道德更加堕落沦丧，与罗马天主教会成了一丘之貉
——《试论宗教改革对近代西方文化转型的意义》
(1)根据材料一，分析宗教改革和文艺复兴的不同。
(2)根据材料二，指出赵林认为“对于欧洲的现代化进程而言，真正的文化起点不是文艺复兴，而是宗教改革”的主要理由。
材料一 文艺复兴的基本主张就是解放人性，恢复人的尊严，重申人的世俗生活的价值和意义。它把批判的矛头指向天主教的禁欲主义和蒙昧主义，指向那种否定现世生活，把来世的天堂作为人类永恒追求目标的人生虚无主义态度。虽然新兴资产阶级主要提供了积极向上的进取精神，但不可否认，在当时的条件下，利己主义仍可导致消极的后果，即追求享乐的唯我主义倾向。而宗教改革运动所倡导的伦理道德，在一定程度上可以弥补上述不足。文艺复兴运动和宗教改革运动，都是资本主义经济发展在上层建筑领域的反映，从这个意义上说，人文主义者所提倡的思想解放，在一定程度上为宗教改革运动作了理论上和思想上的准备，两者在思想上有明显的继承关系。
——摘编自徐鹤森《文艺复兴与宗教改革之比较研究》
材料二 文艺复兴运动使人们从以往神学神权的枷锁中慢慢挣脱出来。而启蒙运动则使人们的理性光芒无比耀眼，在自然科学领域获得了一系列显著成就，对于人们的理性自信也产生了积极作用。启蒙运动后，人性的复归伴随着各种相关理论得到了众多的实践，理论渐渐变为行动，思想渐渐变为现实，社会结构得到了彻底的改变，神权已经从政治舞台中心退去。可以这样说，文艺复兴将人们的思想带回到了彼岸世界，但是并没有真正否定神权的彼岸世界。宗教改革运动将人们的思想和世俗权利带回到彼岸世界，但是依旧没有否定神权的彼岸世界，而启蒙运动则将人们彻底带回到了彼岸世界。
——摘编自涂文章《文艺复兴和启蒙运动——关于人的问题的探讨》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明文艺复兴与宗教改革的关系。(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“启蒙运动则将人们彻底带回到了彼岸世界”的理解。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，简述文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的共同影响。
材料一 文艺复兴的原因既深刻又广泛。它们可能与城市的成长和晚期中世纪的贸易有关，与富有的和有权力的资本主义扶持者的兴起有关，与影响了经济和艺术的生命的技术的进步有关。但是，精神发展的源泉必须首先从精神领域寻找。在这里，教会的堕落，和对教会的传统教义的失望，成为主要因素。
——摘编自【英】诺曼·戴维斯《欧洲史》（上）
材料二 大约到1550年，在经历了辉煌成就的两个世纪之后，意大利的文艺复兴开始衰落。衰落的一个原因是1494年法国的入侵，它引起了其后数十年欧洲各列强卷入的战争，并使意大利半岛遭到了严重的破坏。……它结束了意大利人享有的作为西欧和东方贸易的中间人的有利可图的垄断地位。
按照现在的说法，曾经是中世纪欧洲发达地区的意大利此时变成了欠发达地区。……于是，文艺复兴的经济基础也就不复存在了。
——摘编自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》（下）
(1)根据材料一并结合所学知识，简析文艺复兴运动首先在意大利兴起的原因。
(2)根据材料二，说明文艺复兴运动在意大利逐步衰落的原因及启示。
材料一 人文主义者是新思想的鼓吹者、未来新社会的憧憬者，但并不是激进的社会改革家。他们虽然对教会的腐朽和僧侣生活的糜烂表示强烈不满，但还是认为教会的存在是维系社会秩序的必要条件，所以他们认为“促进罗马教廷的改革和促使教皇的进一步完善要比路德所要求的那样废除他们好得多”。他们宣称“在我没有看到更好的教会以前，我容忍这个教会”。
——摘编自杨毓初《试论文艺复兴运动的共性和个性》
材料二 为了在竞争中取得优势，工商业者不允许把宝贵的时间和金钱浪费在无益的宗教活动中。同时，在西欧那样一个天主教占统治地位的地区，新教的存在和发展必须以摧毁某一地区的天主教会为前提，而天主教会是一个拥有强大政治和经济势力的社会利益集团，要想摧毁并取代它，不采取强有力的措施，没有锐利的斗争锋芒，这是根本不可想象的。因此，新教思想家们号召信徒们“用百般武器来讨伐”天主教，“并用他们的血来洗我们的手”。这给了平民一个强有力的武器，“农民们利用这个武器来从各个方面反对诸侯、贵族、僧侣”。
——摘编自徐鹤森《文艺复兴与宗教改革之对比研究》
(1)根据材料一，指出“人文主义者”对待天主教会的态度，并分析他们鼓吹“新思想”的意义。
(2)根据材料二,指出“新教思想家”对待天主教会的态度,并分析上述态度形成的原因。
材料一 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。
——摘编自王斯德《世界通史》
材料二 马丁·路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为马丁·路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料三 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。
——摘编自徐大同主编《西方政治思想史》
(1)据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识，指出文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
(2)结合所学知识，指出材料二所反映的马丁·路德的思想主张。据材料二，分析宗教改革运动在追求自由方面的进步。
(3)据材料三，概括卢梭和康德关于自由的观点。归纳启蒙运动最大的价值意义。
材料一 巴尔干半岛多山少平原的地形推动了古希腊城邦的形成，这一体制既提供了安全保障，又易避免暴政的形成，尤其是雅典，城邦一切问题由公民集体讨论决定，公民集体便是城邦核心。此外，恶劣的自然条件迫使人们远走他乡，进行海外殖民，这既激活了海洋民族的商业天赋和冒险本能，又开阔了他们的眼界，也使希腊城邦的社会财富和人口不断增长，为体育、教育、哲学、科学研究的事业奠定了物质基础。经此种种，西方人文精神的这粒种子最终选在古希腊生根、开花、结果。
——摘编自张艳《城邦∶古希腊人文精神的基石》
材料二 在中世纪，人的意义为世人所忽视，自卑、消极、无所作为成为人的显著特征。到了文艺复兴时期，人性和人的价值得到了凸显，并提出用人权反对神权、用人性反对神性的主张。人文主义者深入研究了亚里士多德、柏拉图等人的哲学，反对中世纪神学家对其学说的至曲与神化，抨击了以绝对真理自居的经院哲学，主张面向自然，解释自然，认为只有研究自然规律才能得到知识。正是在这种不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神，为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神的指引下，资产阶级才创造了近代资本主义世界文明。
——摘编自陈娜《西方人文精神的历史流变及其对当代中国文化发展的启示》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述西方人文精神“在古希腊生根、开花、结果”的有利条件。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文精神的主要内容并分析其历史意义。
