材料一 从14世纪到16世纪长达300余年的时间里，爆发了早期资产阶级冲击封建贵族统治的两大革命。革命之一的文艺复兴从意大利开始，而后传播到英国、法国、德国、西班牙等全欧洲。恩格斯说“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”。文艺复兴不单单是文学艺术的复兴，而且是思想和科学的复兴。
——摘编自孟节省、林雪原编著《西方文化漫谈》
材料二 中国传统文化既有自身的优势和特色，也有自身的缺陷和不足。近代以来，无数中国的志士仁人为努力建设中国的新文化而奋斗，特别是新文化运动，取得了一定的成就。文化是我们的根，我们不能抛弃中国优秀的传统文化。当然，也不能死抱着老祖宗的遗产当现代的阿Q。继传统文化，既要在传承中创新，也要在创新中传承。
——摘编自王霁主编《中国传统文化》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括西方文艺复兴运动的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括新文化运动与文艺复兴运动相比呈现出的不同特点，并简析其成因。
(3)根据材料并结合所学知识，说明在当代对待本国传统文化应持的科学态度。
材料一 魏晋南北朝时期南北方流行“袴褶服”，劳动人民将袖口部分逐渐收紧，形成了窄袖衫、小口裤等样式，从此中华民族上衣下裤的服饰形制普遍推广开来。北魏建立政权后十分重视服饰礼仪的作用，从拓跋珪到孝文帝，逐渐将其延伸到日常生活领域，改穿农耕汉服。游牧文化和西域文化的服饰在民族杂处和商旅往来中汇聚，各种文化传播也为这一时期服饰文化的自由发展创造了良好的环境，《旧唐书·舆服志》记载当时“爰至北齐，有长帽短靴，合袴袄子，朱紫玄黄，各任所好”的现象。这些服饰元素，成为唐代及后世中华集体记忆可视性符号之重要组成部分。
——摘编自江冰《魏晋南北朝服饰文化论略》
材料二 在近代，女式服装的西化比男式早。在鸦片战争前后“上海女界喜效夷装，衣必袒购露臂，裤必长不及膝，袜必长统，履必高底，其形式介于华夷之间。在染欧化之沪人视之固觉时髦然使骤入守旧派目中，其不诧为妖孽也希”。这些追赶新潮的上海女性成了领导近代中国女性时装潮流的先行者。追求新奇的潮流同样反映在男装方面。洋泾浜一隅，五方杂处，服色随时更易，商绅及其子弟、一般市民，乃至仆隶佣人中都不乏追踪时尚者。戴墨镜、口衔洋烟，无论晴雨都带把洋伞，成为官商士庶的特定时装，一时相习成风，恬不为怪。
——张敏《试论晚清上海服饰风尚与社会变迁》
材料三 近代欧洲服装根据不同的特征分为文艺复兴时期、巴洛克时期和洛可可时期。文艺复兴时期的服装，曾以夸张而膨胀的外观来表现人性的复苏；巴洛克时期的服装进一步突出感官效果，将服装引入现实的自由生活；至洛可可时期，以女性为中心，袒胸与夸张的撑裙证明了现世的享乐主义的泛滥。服饰流行的中心不再局限于以意大利为中心，呈现西班牙风、德意志风、法国风、波兰风等，地区风格之间时兴时衰。工业革命后，服饰需求越来越多样化，各个阶层由于自身需要穿着简便、合体的衣服。
——摘编自徐思民《西方服装史》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳魏晋南北朝时期服饰文化的特点并分析其形成的历史背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代上海服饰变迁的影响。
(3)根据材料三、概括近代欧洲服饰演变的趋势。
(4)根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对服饰文化变化发展的认识。
材料一 胡格诺教派和英格兰新教催生了新的音乐表达，出现了使用法国和英格兰本土语言的诗篇歌调音乐。贵族统治者不仅支持作曲家创作世俗音乐，也赞助作曲家写作宗教音乐。世俗音乐为贵族和中产阶级上层的一群有较高修养的业余表演者提供了适用于演唱和演奏的音乐，有修养的女士和先生常常是有才能的歌手或演奏家。16世纪初，第一次出现了通过活字印刷出版的音乐，大量乐谱将许多音乐作品传播到了更为广泛的地区。
——摘编自【美】沃尔德等《西方音乐史十讲》
材料二 国歌的旋律能唤起情感共鸣，歌词可展现历史与故事内涵，是了解民族国家的重要材料。英国国歌《天佑吾王》产生于18世纪40年代，随着报刊和剧院的推广而流行此后，“吾王”的内涵因政治斗争而不断改变，直到19世纪才定型。1914年，英国对德国宣战时，群众自发聚集在白金汉宫前，唱起了《天佑吾王》。1939年的一天，BBC广播电台播放起了这首歌，随后首相发表了对德作战宣言。《泰晤士报》曾指出：“并不是我们选了自己的国歌，相反，是它在冥冥之中出现在了我们身边；如今已成既定事实。”
——摘编自罗宇维《传统的编织与共同体的建构——基于英国国歌确立历史进程的分析》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期音乐的特点并说明其发展的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析英国国歌对于英国的历史意义。
材料 薄伽丘在《十日谈》里揭露教会的罪恶以及教徒们的虚伪，实际上批判的是宗教对人性 的迫害。但丁的《神曲》，用诗歌的形式来抨击教会的黑暗统治，揭露了基督教教义中的禁欲主义的罪恶。文艺复兴运动中的文学作品所塑造的人物形象与现实的人物息息相关，莎士比亚作品中的很多人物形象都是资产阶级的代表。文艺复兴时期的文学形式以小说和戏剧为主，这主要缘于小说和戏剧这两种文学样式的故事表现能力比较强，便于通过较长的篇幅来表达较为广阔的生活图面，便于通过人物形象和故事情节来表达一定的思想，对于资产阶级进行思想宣传有很大的帮助。相对来说，诗歌和散文都是便于抒情的，但其表达内容有限，不利于人文主义思想的传播。
——摘编自程颜、张海洋《关于欧洲文艺复兴时期的文学作品特点解析》
根据材料并结合所学知识，概括欧洲文艺复兴时期文学作品的特点并指出其史料价值。
材料一 中世纪的欧洲是一个封闭的社会，农奴制对人身实行最大的束缚，教会对人的精神实行束缚，基督教的神学教义也束缚着人的思想。而向现代社会转变有一个必不可少的前提条件，那就是某种程度的人的解放。人必须从中世纪的束缚下解放出来，成为有自我意识、有创造能力的人。
——摘编自钱乘旦等《世界现代化进程》
材料二
第一条 人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等。
第二条 一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
第六条 法律对于所有的人，无论是施行保护或是惩罚都是一样的。
——1789年法国《人权宣言》
材料三 1601年，英国议会颁布《济贫法》它企图以福利救济、以工代赈、劳动培训（建立贫民习艺所）等方式，对贫困者的生活给予一定的“保障”。1662年颁布《住所法》，规定贫民只能在原住教区得到救济，以阻止贫困人口的无序流动。1795年英国部分地区开始流行一种新的社会福利方式：斯皮纳姆兰制，在“公平收入”的口号下，它规定对每个在固定收入水平线以下的劳工，按照面包的市价和劳工家庭成员的人数进行补贴救济，保障其最低生活。1834年，英国政府出台了《济贫法修正案》，它废除了“院外救济”，贫民只有进入“济贫院”后才能获得实物救济。而济贫院实际上是“劳动院”，是另一个工厂。
——摘编自王斯德主编《世界通史》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明14-17世纪欧洲“实现人的解放”的大致历程。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要评价《人权宣言》。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括近代英国社会保障制度的特点并分析其影响。
