材料一 路德战胜了虔信造成的奴役制,是因为他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰,是因为他恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了世俗人,是因为他把世俗人变成了僧侣。他把人从外在的宗教笃诚解放出来,是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来,是因为他给人的心灵套上了锁链。
——马克思《<黑格尔法哲学批判〉导言》,《马克思恩格斯文集》第一卷
材料二 改革开放以来,我国高度注重法制建设,已制定宪法和现行有效法律(截至2010年)共237件、行政法规690多件、地方性法规8600多件,保护改革开放和人民群众的基本利益。
——摘编自赵惜兵《中国特色社会主义法律体系发展历程的全景回顾》
(1)如何理解“肉体从锁链中解放出来”“给人的心灵套上了锁链”这两句话的内涵?
(2)根据史料二,概括改革开放时期我国法律建设的基本特点。
(3)说说材料一与材料二改革呈现不同结果的根本原因。
2 . 新教改革造成传统宗教物质文化遗产的大规模损毁,宗教冲突令16~17世纪的基督教欧洲陷入连绵不绝的战乱。而冠以“反改革”之称的天主教会改革在相当大程度上是天主教会自我调整以适应时代的努力,并不一定以新教为对立面。这一认识( )
A.阐明了宗教改革影响的复杂性 | B.体现了政治立场影响历史认知 |
C.纠正了对宗教改革的传统评价 | D.突出强调天主教会的历史价值 |
A.因史料不足难以准确判断 |
B.评价人物着重看其历史功绩 |
C.后期研究成果更合乎历史 |
D.随着研究的深入其形象更趋饱满 |
A.古希腊时期强调人的价值和地位 |
B.文艺复兴把人性从宗教束缚下解放出来 |
C.宗教改革强调将人从宗教中彻底解放出来 |
D.启蒙运动要构建理性王国,法制社会 |
材料一 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权,重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢,尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世,而在现世。他们公开申明,追求个人的幸福和自由符合人性的要求。
——摘编自王斯德《世界通史》
材料二 马丁·路德的思想和教会成了自由的旗帜,因为马丁·路德的原则是每个人都是自己的牧师,他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式,使基督教徒获得了自由,特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是,新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下,从而消除了教会对于世俗权威的威胁,社会又恢复了它的秩序。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料三 在卢梭看来,权利绝不是建立在暴力和强权之上,而只能建立在自由的契约之上。因此,社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质,在理性世界中,自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束,同时又不去约束别人,自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。
——摘编自徐大同主编《西方政治思想史》
(1)据材料一并结合所学知识,概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识,指出文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
(2)结合所学知识,指出材料二所反映的马丁·路德的思想主张。据材料二,分析宗教改革运动在追求自由方面的进步。
(3)据材料三,概括卢梭和康德关于自由的观点。归纳启蒙运动最大的价值意义。
A.体现了勤俭节约的伦理趋向 | B.彰显了文学作品的革命价值 |
C.成为了宣扬新教的主要载体 | D.有利于拓展宗教改革的基础 |
A.意在建立君主立宪制度 | B.肯定了人的价值和尊严 |
C.冲击了天主教会的权威 | D.导致了法国大革命爆发 |
材料 “理性”是现代性事业的根基,它的“成长史”体现出大起大落的剧烈节奏。下表是西方不同阶段有关理性的主要观点。
时期 | 代表人物 | 主要观点 |
古希腊时期 | 亚里士多德 | 强调“知识服务于修养”;理性(或德性)是人的本性,它要求人致力于在道德上实现自我完善 |
文艺复兴时期 | 彼特拉克 | 理性致力于声张和证明的,是自己属人的特性而非属神的特性;在对古典希腊、罗马文化的研究中发现了人的独立价值和尊严 |
宗教改革时期 | 马丁·路德 | 用人的主动信仰证明在上帝面前尘世的价值;理性被视为人的本质属性之一,人按照自己的意志、使用自己的理性去认识和理解这个世界 |
启蒙运动时期 | 霍布斯、洛克、卢梭 | 似乎有一个普遍的理性一直存在在那里,等待人们去发现;而只要人们发现了理性,它就会把世间的一切秘密与疑问解答 |
——摘编自姚德薇《近代西方社会思想中“理性”概念的发展与演变》
结合材料信息与世界史的相关知识,围绕“理性与社会进步的关系”,自行拟定一个具体的论题,并就论题进行简要阐述。(要求:论题明确,史论结合,逻辑清晰)
A.强调民族国家 | B.认同个人价值 | C.肯定劳动致富 | D.否定基督教会 |