1 . 16世纪时期的狄更斯：“英国的新教主义最终不容避免地与其民众的民族自我表现混为一体。”而同时代的《英烈传》也认为奉行新教主义的英格兰，是上帝选定的民族。这说明此时英国

A．制度先进彰显民族优越感	B．宗教改革增强了民族意识
C．意图争夺欧洲新教领导权	D．文艺复兴强化了自我认知

2 . 1517年，马丁·路德撰写了《九十五条论纲》，痛斥教廷推销赎罪券的行为，认为人的灵魂获救靠自己的信仰，不靠烦琐的宗教仪式；上帝面前人人平等；主张建立民族教会与廉洁教会。路德的这些主张

A．反映了君主专制的加强	B．体现了市民阶层的要求
C．阐明了理性主义的内涵	D．揭露了宗教信仰的虚伪

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   晋商兴起原因之一即“聚人和”。在用人方面，以家乡子弟为主，众多的商业会馆出现即是重要体现。商业会馆中采取联合联营、地缘聚合和业缘聚和等方式，体现了群体合作。从众多晋商经营活动中我们看到， 讲诚信、重道义，对自己的合作伙伴诚意相待，对商业对象不欺诈，与同宗族商业伙伴既能同甘，也能共苦。他们认为，真正的商人从来不取无义之财，“君子爱财，取之有道”，哪怕生意做不成也不能做有损“义”的事情。 纵观明清多数成功的晋商，其都秉持了勤俭持家和求知务实的精神。晋商在行商及日常生活中往往以“士”为标尺，践行儒家的道德理念，进而跻身“士”阶层以光大门楣。

——摘编自薛勇民《明清时期儒家伦理视域下的商业伦理初探》

材料二   16世纪马丁・路德的改革给人们带来一个新的概念“天职”，其意指上帝所希望个人完成在现世里 所处地位赋予他的责任和义务。加尔文教派进一步认为要增加上帝的荣耀，以乞求上帝的恩宠唯一的办法就是经受职业的考验。劳动是上帝的旨意，而财富是上帝恩宠状态的标志。教徒们通过辛勤劳动、节俭和摒弃享乐而增加财富，把获得财富看作个人能力的证明。对牟利的约束被消除了，财富既能增加上帝的荣耀，也能完全实现自我。加尔文教徒们遵循着严谨的职业道德，十分关注现世的生活，不断转化为经济冲动，取得事业成功。

——摘编自马克斯・韦伯《新教伦理与资本主义精神》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清时期晋商商业伦理的内容，并分析其形成原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出西方新教伦理与明清晋商商业伦理的不同之处，并分析其在近代早期西方社会发展中的作用。

4 . 马丁·路德强调因信称义，认为人只要虔诚信仰，就可以被称为“义人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。这一主张的进步意义在于(　　)

A．率先揭露了教会的贪腐

B．使人们获得灵魂自救的自主权和精神自由

C．使理性与自由平等思想迅速传播

D．动摇了上帝在人们心目中的地位

5 . 你认为导致由图1向图2转变的主要原因是

A．罗马教会与欧洲世俗王权矛盾的消除

B．资本主义经济的发展和人文主义的推动

C．启蒙运动理性主义的影响和促进

D．宗教神学思想的影响被驱除出社会领域

6 . 阅读下列材料，回答问题

材料一   文艺复兴时期的人文主义是属于个人主义的。它代表的思想肯定人性与人的价值，发展人的个性。在这一思想的主导下，伊拉斯谟也反对将人划分为与其他动物等同的科学研究对象。因为在这种科学观的视角下，人和动物一样是试验品。

——摘编自《伊拉斯谟：一位文艺复兴时期的公共知识分子》

材料二   1517年10月31日，马丁·路德以学术争论的方式在维登堡城堡大教堂的大门上张贴出了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》。论纲认为：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父认罪，肉身的苦修和禁欲，若无内心的忏悔便毫无用处。上帝和他的信徒是一对亲密的伴侣，他们之间不需要任何第三者。

材料三   “人民主权的原则……是无可争议的”，但“主权只是一个有限的和相对的存在”。“如果你确信人民主权不受限制，你就等于随意创造并向人类社会抛出了一个本身过度强大的权力，不管它落到什么人手里，它必定构成一项罪恶。”18世纪英国政治理论家伯克说：“我相信，如果卢梭还活着，在他短暂的神志清明时刻，一旦看到他的思想引起那么疯狂的实践后果（指法国大革命中的“雅各宾派专政”），他一定会吓昏过去。”

——摘自贡斯当《古代人的自由与现代人的自由》等

（1）据材料一，指出文艺复兴时期人文主义的主要特征。伊拉斯谟的思想是怎样体现这一特征的？
（2）概括材料二中马丁·路德的主要主张。这些主张是如何发展人文主义思想的？
（3）列举法国卢梭启蒙思想的主要内容。根据材料并结合法国大革命的史实，简要评价卢梭的人民主权思想。

7 . 阅读材料，回答问题。

材料   宗教改革对欧洲近代早期的历史演进产生了重要影响。马克斯.韦伯认为宗教改革后的新教信仰，尤其是加尔文派新教，促成了一种新的社会伦理，造就了“资本主义的精神”，进而认为新教“制造了近代民主”、“导致近代资本主义”、“是近代科学之父”。但此后几十年中许多学者对此提出了质疑，他们强调宗教改革有其深厚的中世纪根源，一开始并未与中世纪基督教断裂，它“主要是一场宗教运动.理论具有超现实与超自然的特点”，“关注的是从地狱中拯救灵魂，对他们来说，来世的事务更重要”，他们由此认为宗教改革不是近代之始，不是西方通向“现代性”的必然基石。

——摘编自刘城《马克斯·韦伯与二十世纪宗教改革史学》

评材料中关于宗教改革的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论，观点明确，史论结合。）

8 . 马丁·路德提出：“让每一个知道自己是基督徒的人确知：我们都是祭司，我们彼此没有分别，即是说，我们对圣道和一切圣礼都有同等的权利。”这一主张在当时的积极意义在于

A．提高了世俗封建主的地位

B．顺应了资本原始积累的需要

C．有利于各民族国家的形成

D．否定了天主教会和教皇的特权

9 . 有学者这样评论欧洲的宗教改革：“宗教改革的本质是宗教改革家和俗人的政治野心的结合……这些俗人并不是磨刀霍霍的政治领导人，而是普通的、中等富裕的人。”依据所学知识，对此理解准确的是

A．宗教改革在一定程度上反映了资本主义发展的要求

B．宗教改革的目标之一是确立资产阶级民主政治

C．宗教改革的领导者是宗教改革家和市民阶层

D．宗教改革只是政治野心在宗教领域的表现