(2)据漫画内容并结合所学知识，归纳出三幅漫画共同反映的历史主题，并选择其中一幅漫画相关的历史事件进行简要评价。
材料一 在英国的王权还从来没有被套上这么多紧箍咒，这个以往只受制于上帝的权威，如今完全受制于议会，其神圣的光环已荡然无存了。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料二
图1 薄伽丘 图2 1517年出售赎罪券
材料三 1762年发表的《社会契约论》是他的政治思想的代表作。他对法国专制制度进行了更加严厉的批判，君主制本身必然导致君主的昏暴；主张建立以社会契约为基础的民主制国家，主权属于生而自由平等的全体人民。
——王怀兴《世界文化简史》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出“光荣革命”后英国政治发生的变化。
(2)材料三中的“他”是谁？根据材概括其思想主张。
(3)材料二和材料三反映了西方人文精神发展过程中的哪些思想解放运动？
材料一从世界范围来看，英国的宗教改革在当时绝不是单一、孤立的事件，它是欧洲宗教革命的一个组成部分。在新教思潮的影响下，人们开始重新检视自己的信仰，结果越来越多的英格兰人认识到个性解放和信仰自由的重要性，逐步从罗马天主教会的宗教迷信中解脱出来，英国教会也与罗马教廷彻底决裂。这种结果对英国王权而言就像一把双刃剑：在加尔文主义等新思想、新观念的激荡下，人们在公开大声质疑教皇、主教特权时，也开始私下低声谈论诸如“君权的性质以及一切权利的性质”“国王是否可以像上帝一样任意统治国家，人民是否能够凭自己的意愿被统治”等话题。
——摘编自刘吉涛《亨利八世宗教改革——一场被低估的宪政革命》
材料二起初，法王法兰西斯一世对宗教改革思想颇感兴趣，甚至还准许路德教传入法国。但随着法王在1533年和教皇握手言和，加之法王已意识到宗教改革的进一步发展对其统治将是弊大于利的，法兰西斯一世开始对宗教改革运动进行镇压。1534年10月，新教徒在巴黎、奥尔良、图尔等城市到处张贴“告示”，揭发“教皇弥撒的不能容忍的流弊”，就连国王寝宫的门上也贴有类似的“告示”。法兰西斯一世龙颜大怒，下令严惩新教徒。一时间，火刑场在法国到处点燃。仅在半年的时间里，巴黎就有80名新教徒被处死。
——摘编自吕一民《法国通史》
(1)根据材料一，概括英国宗教改革的历史影响。
(2)根据上述材料并结合所学知识，指出16世纪中期英法两国对待宗教改革态度的差异并简析其成因。
材料一
材料二 关于推动新教发展的动力问题，有学者这样认为：“若说经济动力在新教崛起的初期阶段就具有异乎寻常的重要性，似乎并非如此。新教不仅在苏格兰、波兰和匈牙利等农业国同样赢得了信徒，在经济停滞的北德意志也要比在经济繁荣的南德意志发展得更为顺利。而在法国，当许多封建领主和农民皈依新教时，巴黎和许多其他城镇仍坚定地信仰天主教。”
——以上材料摘编自（美）帕尔默《现代世界史（上）》
(1)指出图中反映的历史现象，并说明理由。
(2)引用图中的两个信息印证材料二的论述。并指出在历史研究中应该如何正确使用历史地图。
材料一 古代中国既不是民族国家，也没有现代意义的民族主义，传统社会没有民族、国家认同，但是，传统社会有坚定的文化认同与王朝认同。王朝认同与文化认同一表一里，维系着传统社会的人们的基本心理结构。顾炎武把这两种认同化为“国”与“天下”的差别，当王朝认同失效之后，文化认同的功能就凸显出来了。传统社会的文化认同，含有原始的民族主义因素，那就是“夷夏之辨”。非我族类者，其心必异。而文化认同对中国的民族融合起过决定性的作用。
——摘编自陈壁生《民族主义与民族国家建构》
材料二 中世纪的西欧形成了统一的基督教世界，民众毫无民族情感可言，他们的忠诚要么是对封建领主，要么是对基督教的。文艺复兴和宗教改革把人们从宗教的束缚下解放出来，现实社会的重要性提高，世俗权力特别是王权得到加强。通过马丁·路德翻译拉丁文《圣经》等方式，作为民族凝聚力重要工具的民族语言得到普及，使得宗教共同体的地位下降，民族共同体的地位上升。
——摘编自李宏图《论近代西欧民族主义和民族国家》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代民族观的内涵，并分析其形成的时代背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出西欧近代国家观念的变化及其原因。
