材料一 在14世纪中期的意大利；薄伽丘小说的“市井琐事”和“市民情调”是对古典拉丁文化的直接挑战，也是对市民社会风俗的积极倡导……在对教会和君主双重压迫的反抗和嘲弄过程中，薄伽丘实现了为市民阶级价值观念张目的人文关怀主题。
——张缵、江宁康《文艺复兴与早期人文主义思想的嬗变）
材料二 路德认为，只有信仰基督，才可得到上帝的恩典……只要心存信仰，人的获救就无需教士的中介作用，不必求助教皇和教会……。路德新教所推崇的权威《圣经》，也不是如天主教解释的那样，是一本只有教皇可以解释的束缚人们思想、行为的教条主义的经典，而是一本人人可以阅读和解释的，并在其中得到人与上帝交流的福音书
——李平晔《人的发现——马丁·路德与宗教改革》
材料三 孟德斯鸠不但抨击暴君政体，而且他还专门研究了防止或避免出现暴君政体的具体办法。按照他的看法，只有划分国家的权力，才能保障人民的自由，才能避免暴政的出现。
——吴于廑《世界史.近代史编（上卷）》
请回答：
（1）根据材料一归纳薄伽丘小说的主要特点。结合所学知识，指出薄伽丘小说产生的经济根源。
（2）根据材料二概括马丁·路德的主张。结合所学知识，指出材料三中孟德斯鸠的“具体办法”。
材料一：古希腊智者学派的代表人物之一普罗塔戈拉提出了“人是万物的尺度”；与智者学派同一时代的苏格拉底提出“认识你自己”、“知识即美德”；中国儒家思想的创始人孔子提出“敬天地，远鬼神，近人事”“为政以德”“克己复礼”“己所不欲，勿施于人”。
——据《必修》3编辑
材料二：彼特拉克说：“我不想变成上帝，或者居在永恒中……属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”
材料三：刘祚昌认为，宗教改革猛烈地冲击了天主教会，促成了教会的分裂，有力地削弱了封建统治，从而有利于资产阶级的活动，为资本主义生产时代的到来铺平了道路，在政治上、经济上加强了君主专制，加强了新兴的民族国家；改革中产生的路德教和加尔文教对资本主义的发展起了积极作用，为其提供了强大的精神武器，为其发家致富作辩护，并为他们不择手段掠夺大开绿灯。
——刘祚昌《论西欧宗教改革》
材料四、启蒙思想家们把欧洲的封建制度比作漫长的黑夜，呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗。他们集中力量批判专制主义、教权主义，号召消灭专制王权和等级制度，追求政治民主、权利平等和个人自由。
启蒙运动时期的言论，孟德斯鸠：（神职）摧残了许多人，即使瘟疫与最惨烈的战争也从来不至如此。伏尔泰：难道农民的儿子生来颈上带着项圈，而贵族的儿子生来在腿上带着提马刺吗？卢梭：人是生而自由的，但却无处不在枷锁之中。康德：启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。
——据《启蒙思想史》
(1)根据材料一和所学知识，说明孔子与古希腊思想家探究对象的相同点和各自的目的。(2)根据材料二、四，指出文艺复兴时期和启蒙运动时期人文主义的基本内容。各自最突出点是什么？
(3)根据材料三、四，分析宗教改革与启蒙运动中资产阶级与专制王权的关系。
(4)综合以上材料，归纳欧洲人文主义演进变化的历程。
材料一 大家知道，文艺复兴挣脱了神的统治，确立了人的尊严。但是那时教会势力仍很强大，人们是不敢公开提出反对基督教、否定上帝的口号的。所以马克思说，人们只能“战战兢兢地请出古代的幽灵，来为自己壮胆，也就是‘借古讽今’的意思”。
——摘自叶廷芳《十八世纪欧洲文化思潮中的“中国风”》
材料二 马丁路德认为，恩典是要通过人的信仰来实现的。马丁路德的这种新的恩典说在基督徒与上帝之间建立了直接联系，否定了人们对教廷、教皇、仪式和神职人员的崇拜。马丁路德号召基督徒要尽量服从世俗政府的命令，以此作为基督徒是否过上正当生活的条件。
——摘自朱孝远《德国宗教改革与马丁路德的贡献》
材料三 欧洲的启蒙时代，是伟大人物辈出的时代，他们既是旧传统的批判者，也是新制度的设计者……他们的著作的确影响了世界许多地区的热爱思考和正义的人们。
——摘编自《马克思选集》中文版
(1)根据材料一和所学知识，指出文艺复兴的核心是什么，概况新兴资产阶级“借古讽今”的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述欧洲宗教改革运动的意义。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括说明启蒙运动在内容上是如何发展人文主义的。
材料一：文艺复兴时期的学者对教会的态度，很难简单刻画。文艺复兴不是民众运动，是少数学者和艺术家的运动，还受到一些崇尚人文主义的教皇们的赞助，假若当初没有这些奖励者，它取得的成功说不定会小得多。
——罗素《西方哲学史》
材料二：为什么130年之后，创造美的源泉就枯竭了呢？因为，……从此，尼德兰取代意大利，成为东西贸易的必经之路。1517年，马丁·路德……点燃了宗教改革的烽火……对于意大利来说，教会分裂意味着财源的枯竭。
——《欧洲：一堂丰富的人文课》
材料三：（启蒙思想家们）“不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。一切都必须是在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利”。
——恩格斯《反杜林论》
(1)据材料一，分析造成“文艺复兴时期的学者对教会的态度，很难简单刻画”的原因及文艺复兴的局限性。
(2)据材料二，概括文艺复兴运动在意大利衰落的原因。
(3)据材料三并结合所学知识，指出启蒙思想家理论旗帜是什么。他们提出了哪些主要学说？
材料一 我的同伴们……你们被赋予了一种天性，并且拥有一种无可估量的尊严和了不起的命运，让地球上所有的生物都服从于你的统治和命令，在河里、在海中、在天堂让道德成为我们的首要目标。
——G.马内蒂《论人的尊严和优越》，1453年
材料二 第二十一条所以那些宣讲赎罪票者，说教皇的赎罪票能使人免除各种惩罚，而且得救，乃是犯了错误。
第三十六条每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，也同样可以得到赦罪或全部免罚。
——马丁路德《九十五条论纲》，1517年
材料三 当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也不存在了。如果是同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使这三种权力，即制定法律、执行公共决议和裁判稻人犯罪或争讼权，则一切都完了。
——孟德斯鸠《论法的精神》，1748年
（1）根据上述材料，分别概括马内蒂、马丁路德、孟德斯鸠的主张。（2）根据上述材料并结合所学知识，指出近代欧洲思想解放运动的影响。
材料一 晋商兴起原因之一即“聚人和”。在用人方面，以家乡子弟为主，众多的商业会馆出现即是重要体现。商业会馆中采取联合联营、地缘聚合和业缘聚和等方式，体现了群体合作。从众多晋商经营活动中我们看到， 讲诚信、重道义，对自己的合作伙伴诚意相待，对商业对象不欺诈，与同宗族商业伙伴既能同甘，也能共苦。他们认为，真正的商人从来不取无义之财，“君子爱财，取之有道”，哪怕生意做不成也不能做有损“义”的事情。 纵观明清多数成功的晋商，其都秉持了勤俭持家和求知务实的精神。晋商在行商及日常生活中往往以“士”为标尺，践行儒家的道德理念，进而跻身“士”阶层以光大门楣。
——摘编自薛勇民《明清时期儒家伦理视域下的商业伦理初探》
材料二 16世纪马丁・路德的改革给人们带来一个新的概念“天职”，其意指上帝所希望个人完成在现世里 所处地位赋予他的责任和义务。加尔文教派进一步认为要增加上帝的荣耀，以乞求上帝的恩宠唯一的办法就是经受职业的考验。劳动是上帝的旨意，而财富是上帝恩宠状态的标志。教徒们通过辛勤劳动、节俭和摒弃享乐而增加财富，把获得财富看作个人能力的证明。对牟利的约束被消除了，财富既能增加上帝的荣耀，也能完全实现自我。加尔文教徒们遵循着严谨的职业道德，十分关注现世的生活，不断转化为经济冲动，取得事业成功。
——摘编自马克斯・韦伯《新教伦理与资本主义精神》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清时期晋商商业伦理的内容，并分析其形成原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出西方新教伦理与明清晋商商业伦理的不同之处，并分析其在近代早期西方社会发展中的作用。
材料一 从唐到宋经历了很大的改变。拿唐的750年与宋的1050年做一个比较。就会发现:从外交关系上，唐有霸权，在北方唐以外没有国家，只有少数民族，而到了宋代，中国的外交关系就不一样了，是一个多元化的世界，有宋、辽、夏、金;另外，唐时有1/8-1/4的人口在南方，而宋朝时则有1/2的人口在南方，南方却变成了- -个多元化的地方，有多个政治、经济、文化中心，有多种语言;唐朝首都是一个典型的adminitrative city,是政治的，而宋则是经济中心变成了首都;宋的人口是唐的两倍，货币数量是唐的二十倍,这都说明了商业经济、市场经济的发展;技术方面，宋朝还有了印刷、火药、指南针，这三个技术都是非常重要的;从社会方面，唐朝人的社会地位还是要看血统、身份，而宋朝人的社会地位则是看教育文化，科举制度被扩大，其重要性在社会中也越来越大。宋朝9%的学生考不上，可这些人还算是士人，仍是国家的精英，士人中做官的人只是一小部分。到了13世纪中叶，参加科举考试的人有45万人，但只有500人得到进士。.
——摘编自包弼德《唐宋巨大历史变迁的现代意义:对nation观念的重新思考》
材料二1500年前后，西欧发生了一系列事件，这些事件为一种新的文明开辟了道路，这就是现代化的准备阶段。1500年前后，许多事指向农业文明的解体，比如说，农奴制解体解放了人身，文艺复兴解放了人的精神，宗教改革解放了人的思想，地理大发现则把人推向全球，第一次把世界连成一个整体。 在这个过程中，民族国家的出现改变了这种状况，它就把自己的疆域封闭起来，使它与外界隔离，致力于自身的发展，而不顾基督教大世界中其他兄弟的景况如何。事实上，在多数情况下,民族国家总是以牺牲别人为代价的。这样，原先基督教大世界中社会经济状况基本拉平的情况就消失了,代之出现的，是某些地区发展起来,其他地区则相对落后。因此，可以说，民族国家的出现标志着现代化的起点，发展与社会的根本变迁都是从这里开始的。
——钱乘旦《世界近现代史的主线是现代化》
请回答。
（1）根据材料一概括唐宋历史变迁的表现，并结合所学知识分析推动唐宋历史变迁的原因。
（2）根据材料二结合所学知识，简述1500年前后西欧社会向现代化转型所做的准备,并指出唐宋历史变迁和西方社会变迁的实质差异。
材料一 文艺复兴时期的人文主义是属于个人主义的。它代表的思想肯定人性与人的价值，发展人的个性。在这一思想的主导下，伊拉斯谟也反对将人划分为与其他动物等同的科学研究对象。因为在这种科学观的视角下，人和动物一样是试验品。
——摘编自《伊拉斯谟：一位文艺复兴时期的公共知识分子》
材料二 1517年10月31日，马丁·路德以学术争论的方式在维登堡城堡大教堂的大门上张贴出了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》。论纲认为：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父认罪，肉身的苦修和禁欲，若无内心的忏悔便毫无用处。上帝和他的信徒是一对亲密的伴侣，他们之间不需要任何第三者。
材料三 “人民主权的原则……是无可争议的”，但“主权只是一个有限的和相对的存在”。“如果你确信人民主权不受限制，你就等于随意创造并向人类社会抛出了一个本身过度强大的权力，不管它落到什么人手里，它必定构成一项罪恶。”18世纪英国政治理论家伯克说：“我相信，如果卢梭还活着，在他短暂的神志清明时刻，一旦看到他的思想引起那么疯狂的实践后果（指法国大革命中的“雅各宾派专政”），他一定会吓昏过去。”
——摘自贡斯当《古代人的自由与现代人的自由》等
（1）据材料一，指出文艺复兴时期人文主义的主要特征。伊拉斯谟的思想是怎样体现这一特征的？
（2）概括材料二中马丁·路德的主要主张。这些主张是如何发展人文主义思想的？
（3）列举法国卢梭启蒙思想的主要内容。根据材料并结合法国大革命的史实，简要评价卢梭的人民主权思想。
