材料一:古希腊智者学派的代表人物之一普罗塔戈拉提出了“人是万物的尺度”;与智者学派同一时代的苏格拉底提出“认识你自己”、“知识即美德”;中国儒家思想的创始人孔子提出“敬天地,远鬼神,近人事”“为政以德”“克己复礼”“己所不欲,勿施于人”。
——据《必修》3编辑
材料二:彼特拉克说:“我不想变成上帝,或者居在永恒中……属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切,我自己是凡人,我只要求凡人的幸福。”
材料三:刘祚昌认为,宗教改革猛烈地冲击了天主教会,促成了教会的分裂,有力地削弱了封建统治,从而有利于资产阶级的活动,为资本主义生产时代的到来铺平了道路,在政治上、经济上加强了君主专制,加强了新兴的民族国家;改革中产生的路德教和加尔文教对资本主义的发展起了积极作用,为其提供了强大的精神武器,为其发家致富作辩护,并为他们不择手段掠夺大开绿灯。
——刘祚昌《论西欧宗教改革》
材料四、启蒙思想家们把欧洲的封建制度比作漫长的黑夜,呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗。他们集中力量批判专制主义、教权主义,号召消灭专制王权和等级制度,追求政治民主、权利平等和个人自由。
启蒙运动时期的言论,孟德斯鸠:(神职)摧残了许多人,即使瘟疫与最惨烈的战争也从来不至如此。伏尔泰:难道农民的儿子生来颈上带着项圈,而贵族的儿子生来在腿上带着提马刺吗?卢梭:人是生而自由的,但却无处不在枷锁之中。康德:启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。
——据《启蒙思想史》
(1)根据材料一和所学知识,说明孔子与古希腊思想家探究对象的相同点和各自的目的。(2)根据材料二、四,指出文艺复兴时期和启蒙运动时期人文主义的基本内容。各自最突出点是什么?
(3)根据材料三、四,分析宗教改革与启蒙运动中资产阶级与专制王权的关系。
(4)综合以上材料,归纳欧洲人文主义演进变化的历程。
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材料一:清代私家园林主要是士大夫们为了满足家居生活的需要,在城市之中或近郊,与住宅相连,大量建造以山水为骨干的园林。在不大的面积内,追求空间艺术的变化,风格素雅精巧,达到平中求趣、拙间取华的意境,满足以欣赏为主的要求。饶有山林之趣的宅园,作为日常聚会、游息、宴客、居住等的场所。宅园多是因阜掇山,因洼疏地,亭、台、楼、阁众多,植以树木花草的“城市山林”。
——摘编自祝建华主编《中外园林史》
材料二:文艺复兴时期,意大利的台地园的平面是严整对称的,庭园轴线有时只有一条主轴,或分主、次轴,甚至还有几条轴线或直角相交区域平行,或呈放射状。尽力使中轴线富于变化,各种水景,如喷泉、水渠、跌水、水池等,以及雕塑、台阶、挡土墙、壁龛、堡坎等,都是轴线上的主要空间序列设计及装饰,有时以不同形式的水景组成贯穿全园的轴线。
府邸或设在庄园的最高处,作为控制全园的主体显得十分雄伟、壮观,给人以崇高、敬畏之感;或设在中间的台层上,从府邸中眺望园内景色,出入方便,府邸在园中这种亲切宜人的尺度,给人以亲近之感;或由于庄园所处的地形、方位等原因,府邸设在最底层,重在序列设计。庄园中有凉亭、花架、绿廊等,设置拱廊、凉亭及棚架,既可遮阳又便于眺望。
——摘编自祝建华主编《中外园林史》
(1)根据材料一、二,概括中国明清私家园林与文艺复兴时期意大利台地园的相同点。
(2)根据材料二并结合所学的知识,说明时代精神是如何在台地园中体现的?
材料一 早在春秋战国时期,孔子就提出了“仁者爱人”说;孟子主张“民贵君轻”;荀子提出,“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”,早期的民本思想由此形成。在秦汉以后的中国封建社会里,民本思想仍是重要的官方意识。总结历代的民本思想,可以看出充分肯定“民”的地位和作用,认识到君与民相互制约,“君与民,是对立统一的”。儒家民本观以群体为其本位,是通过家庭把社会团体和个人联系起来的,如果没有家庭,个人和社会团体的作用就不能相连和发挥。
——摘编自樊国华《先秦诸子与管理哲学》
材料二 近代西方人本主义思潮,随着文艺复兴而诞生。近代人本主义者高举人文旗帜,以人性反对神性,以人权反对神权,以人的世俗幸福和欲望反对封建禁欲主义。纵观西方文化史,我们可以清楚地看到:人本主义作为西方文化的一条线索贯穿着西方文化的始终。人本主义顾名思义就是以人为本,根本出发点是为了人的权利、尊严、需要、成长、发展以及最终实现人的价值。西方的人本主义比较强调个人价值,奉行的是个人主义,强调个体的人格、自由,重视的是个体的人权,平等,人际关系主要靠契约来维持。在西方,人本主义强调个人的作用和价值,因此弱化了家庭的作用,通常在社会活动中表现得自私自利,只考虑自己而不顾及别人。近代西方人本主义讲的是作为独立主体的人与人之间的平等关系。首先关注的就是公民的权利,他们强调人生来是平等和自由的,任何人都没有驾驭和支配他人的权利。
——摘编自陈新忠《现代西方人本主义思潮的教育影响评析》
(1)根据材料一,概括中国古代民本思想的主要特征。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,说明与中国古代民本思想相比较,近代西方人本主义思想的不同之处,并简析两者共同价值。
材料一 “文艺复兴”最伟大之处,在于它既是古典的,更是创新的。它是古典的,因为它使罗马帝国衰亡以前的古希腊、罗马鼎盛时期的光辉璀璨的文明重新获得了生命,这个时期的艺术巨匠们向世人证明,神权统治并没有把欧洲同它的文化源头隔绝,而是让圣母、圣子都焕发出人性的光泽.
——摘编自陈乐民、周弘《欧洲文明的进程》
材料二 启蒙思想家要求改变旧制度下的专制制度,建立新体制,委用人的理性取代神的意志,主张把人民从蒙昧无知的状态下解放出来。他们不承认任何外界的权成,不管这些权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度,一切都受到了最无情的批判;一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。从今以后,迷信、偏私、特权和压迫,必将为永恒的正义、为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。启蒙思想家正是真诚地启发民智,要把潜藏于每个人自身之中的理性召唤出来,挣脱任何外在权威的束缚,使人类走出不成熟的依附和奴役状态,成为敢于运用自己理性的独立的和自由的人。
——摘编自李宏图《十八世纪法国的启蒙运动》
(1)根据材料一并结合所学知识,说明文艺复兴“既是古典的,更是创新的”的含义,并列举出一位这一时期的艺术巨匠,(2)根据材料二并结合所学知识,概括欧洲启蒙思想家的思想主张。
(3)根据上述材料并结合所学知识,简析文艺复兴和启蒙运动共同的历史作用。
材料一 在商品经济时代,具有决定意义的不是门第和血统,而是人的才干,是人的素质。于是,人的地位、人的价值、人的自我完善等问题突显了出来。人们对等级制度和“天生”的“高贵”产生了极大怀疑。正是在这种情况下,人文主义出现了。人文主义是文艺复兴运动的主导思想。早在14世纪,意大利的佛罗伦萨就产生了但丁、彼德拉克、薄伽丘三位新文化代表人物。彼德拉克第一个提倡人文主义,主张摆脱神学迷信的控制。人文主义后来在西欧地区得到发扬光大,17世纪更出现了像莎士比亚这样的大师。人文主义作为新文化的核心,起到了十分巨大的作用。
——刘芫、朱汉国《历史学习精要》
材料二 近代早期,普通民众的宗教热情有增无减,教会日益腐败的状况与此形成巨大的反差。在北方文艺复兴中出现的基督教人文主义者大胆揭露和批判教会的弊端,民众对教会的憎恶与日俱增,教会内部也出现了改革要求。改革首先在德意志地区爆发。德意志地区是罗马天主教会榨取钱财的主要地区,下层民众对教会的剥削恨之入骨,市民、贵族以及各地方的统治者也对教会深感不满。1517年,马丁路德公布《九十五条论纲》批评教会在德意志出售赎罪券,宗教改革由此开始。新教兴起的同时,天主教也迈出了改革的步伐。1545—1563年天主教会在特兰特召开会议,明确了教义,对教职人员的劣行予以谴责,建立了一套教会监察制度。改革帮助天主教挽回了一些损失,信众人数有所回升。
——摘编自杨宁一主编《历史学习新视野、新知识》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括文艺复兴时期人文主义的主要内涵及其历史意义。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出宗教改革的历史背景,并分析文艺复兴与宗教改革人文主义的异同。
材料一 当新儒学最伟大的哲学家朱熹(1130-1200年)在世时,新儒学在南宋时期得到全面发展。但是朱熹及其门徒没有像孔子及其门徒那样,忠实地维持古代的思想。
——摘自(美)威廉·麦克尼尔《世界史》
材料二 孪生却又相互对抗的文艺复兴和宗教改革运动,分别强调了欧洲文化传统的不同方面。受到复兴异教古代知识、技术和优雅风度鼓舞的人们赞美欧洲历史上的希腊一罗马时代,而那些渴望根据《圣经》改革宗教的虔诚教徒则从西方文明的犹太——基督教成分中吸取营养。两个阵营中少数忠诚的人力图完全否定对方;但这是不正常的,因为这两个运动之间存在着一场复杂的交叉演出。
——摘自(美)威廉·麦克尼尔《世界史》
(1)依据材料一并结合所学知识,指出新儒学主要内涵并说明新儒学没有“忠实地维持古代的思想”的历史背景。
(2)依据材料二并结合所学知识,论证“这两个运动之间存在着一场复杂的交叉演出”观点。
材料一 文艺复兴的影响侧重于知识分子,而宗教改革……享受到了“文艺复兴”所开拓出来的人文主义的影响……把欧洲人民的觉悟,提高了一步。
——陈乐民《欧洲文明十五讲》
(宗教改革派)反抗由教会包办的信仰,回转头去,求之于《圣经》和良心……不承认罗马的教王,反对教权的政府。
——高一涵《欧洲政治思想史》
材料二 个人主义是直到近代才从西方文化中演进出来的一种观念,中世纪以来,西方的个人经历了一个逐级的解放过程,先是从神的权威下解放,再从人的权威下解放。个人逐步从外在束缚中得到了解放:无论是宗教的,还是政治的,到19世纪这一过程基本完成,最终,个人的神圣化终于成为习俗和法律。
——钱默生《西方个人主义源流探索》
(1)依据材料一并结合所学知识,指出宗教改革中人文主义的诉求,并从人文主义传播的角度,分析宗教改革与文艺复兴的关系。
(2)依据材料二并结合所学知识,说明近代西方“个人”是如何被“逐级”解放的。
材料一 15——16世纪西欧的两场文化变革运动——文艺复兴和宗教改革,其动因都是克服中世纪基督教社会的文化矛盾,即基督教理想与罗马教会现实之间的严重分裂。但是这两场运动的基本宗旨和历史效果却大相径庭。文艺复兴运动试图让基督教的神圣理想屈从于罗马教会和世俗社会的感性现实,呼唤了人性的觉醒和文艺的繁荣,但是并未从根本上改变西欧社会的基本格局;宗教改革运动旨在以基督教的圣洁理想来批判罗马教会的卑污现实,促成了日耳曼民族的崛起和基督教世界的大分裂,为近代西方社会的政治、经济大变革奠定了文化根基。
——摘编自赵林《论文艺复兴与宗教改革的文化意义》
材料二 康德有名言:“启蒙是人类从自我导致的不成熟状态中解放出来。……鼓起勇气运用自己的理性吧,那就是启蒙的口号!”他的意思是:人是被各种传统体制所束缚的,它们虽然根深蒂固,历史悠久,但仍然应该由我们自己运用理性来重新审视,重新衡量,重新判断。这样,紧随启蒙运动,欧洲就迎来了法国大革命以及随后的连串政治与社会动荡和巨变,那恐怕是康德或者他同时代任何一位哲学家都不能够预见的,但以今日的后见之明看来,那却是再也自然不过了。
——摘编自陈方正《牛顿学说在欧陆的传播与启蒙运动的兴起》
(1)根据材料一,分析文艺复兴运动与宗教改革的异同。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出启蒙运动兴起的影响。
材料一
材料二 17—18世纪,中国古代的主要经典和儒家学说,通过传教士的介绍、研究,在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬,成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉……中国历史上传统的仁君统治和大一统的思想,更是主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模……(启蒙思想家)霍尔巴赫说:“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。
—沈福伟《中西文化交流史》
材料三 19世纪末20世纪初,中国(知识界)对外国作品的兴趣从纯科技转向制度和政治方面…..对自然科学和应用科学的热情向社会科学和人文科学转移。新的着重点对以后几年中国的政治和社会发展起着重大影响。
——费正清、刘广京《剑桥中国晚清史》
(1)历史学家翦伯赞认为,丝绸之路的开通,其意义不亚于新航路的发现。西汉时期开通的丝绸之路促进了中国同亚洲哪些地区之间的经济文化交流?从全球史观的角度看,新航路的开辟有何重要意义?
(2)根据材料一,指出人类文明交流的发展趋向。这些趋向对20世纪后期世界经济发展有何重大影响?
(3)根据材料二,指出西方启蒙思想家在汲取中国文化的侧重点。这对他们的什么政治主张产生了影响?
材料一 文艺复兴时期,资产阶级知识分子相信并颂扬人的价值、人的尊严、人的力量和人的伟大。
认为大可以创造一切;人生的目的不是为了死后升天,而是对现实美好生活的享受;人的各种欲望不应该加以抑制,而应当予以满足。
——人民教育出版社《历史必修三教师教学用书》
材料二 西欧的宗教改革家认为,人只有靠信仰才能得救,不需要教会的繁琐仪式,信徒得救与否全凭信仰,只有信仰上帝和行善才能上天堂,以此来否定天主教的等级观念和教皇统治人民的权力。
——人民教育出版社《历史必修三教师教学用书》
材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态,不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时,那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙运动的口号。
——康德《什么是启蒙运动?》
(1)根据材料一、二及所学知识,指出文艺复兴与宗教改革运动在思想主张方面的共性之处,分析宗教改革相较于文艺复兴运动的进步之处及其社会根源。
(2)结合所学知识,概括启蒙思想家对未来社会的政治构想,并根据材料三指出启蒙运动将西方人文主义思想发展到了什么样的新高度?
【推荐1】在几千年的人类文明史上,政治制度经历了一个不断演进的过程。阅读下列材料回答问题。
材料一 古代雅典的主要政治机构
政治机构 | 职能 |
① | 讨论、决定国家重大问题 |
② | 负责处理大部分城邦政务 |
③ | 受理并裁决公民投诉 |
材料二 唐朝中央机构示意图 材料三美国联邦政府结构示意图
材料四 近代某国宪法的若干条文:
第十二条:联邦议会与帝国议会的召集、开会、闭会之权属于皇帝。
第十五条:联邦议会的主席职位及其事务领导权属于皇帝领导的帝国宰相。
第十七条:建议并公布帝国法律及监督其执行之权属于皇帝。
第十八条:皇帝委派官吏,命令他们宣誓效忠帝国,并在必要情况下,命令他们退职。
(1)写出材料一中①②③处的主要机构名称。结合所学知识概括古代雅典民主政治的主要运行方式。
(2)据材料二指出唐朝中央机构设置的特点并分析其作用。指出材料一、二、三反映的政治模式在形式上有何共性?
(3)根据材料四说明该国的政体及其特点。
(4)综合上述材料,谈谈你对政治文明的认识。
材料一 一种政体如果要达到长治久安的目的,必须使全邦各部分的人民都能参加而怀抱着让它存在和延续的意愿。
——亚里士多德《政治学》
(1)希腊城邦( )的民主是后世的典范。结合所学,说明伯利克里执政期间是如何实现“长治久安”。
材料二 将立法权交予代表民众的议会手中,这是近代英国宪政制度形成的第一步。而要实现真正的民主,避免议会滥用权力……还要把公共权力分散在不同机构和部门之中。
——摘编自魏建国《宪政体制形成与近代英国崛起》
(2)依据材料二,概括英国宪政制度的特点。
材料三
(3)上图是一位学生画出的对“美国1787年宪法”中联邦制的理解。请你结合上表和所学知识,指出这名学生对美国“联邦制”理解存在的问题,并加以解释。
材料四 毛泽东说:“我们已经找到新路,我们能跳出这周期率。这条新路,就是民主。只有让人民来监督政府,政府才不敢松懈。只有人人起来负责,才不会人亡政息。”
——1945年黄炎培《延安归来》
(4)列举新中国成立后,在民主建设中体现“人民监督政府”的政治制度。
材料一
材料二 面对日益扩大的帝国。亚历山大来不及对当地的统治机构进行认真的改造,他把马其顿与东方的政治制度相结合,实行特殊的专制君主政体。基本上沿用行省制。削弱地方权力。亚历山大主要依靠希腊.马其顿人进行统治,对本地人利用而不重用。为使被征服地区衷心归顺,采取宗教宽容政策。为扩大统治基础。采取联姻.招募军队等方法打破民族界限,笼络当地贵族。
——摘编自吴于廑.齐世荣主编《世界史》
材料三 自君士坦丁时代起 (即当代学者所强调的晚期罗马帝国时期),所谓的拜占庭文明已经开始在罗马帝国的框架内生长。这个罗马帝国的框架除了其传统的法制和行政统治秩序外,还有辽阔的跨越亚欧非三大洲的国土,包括原希腊化时期的著名中心城市,如雅典.亚历山大里亚.安条克,以及西方拉丁化地区意大利.高卢.西班牙.北非等等。
——徐家玲《拜占庭文明》
(1)据材料一,信息和所学知识,在通往雅典公民大会的“通途”中,有四种群体被排除在民主殿堂之外,请写出“儿童”以外的其余的三种社会群体。雅典居民比例说明了什么实质问题?
(2)根据材料二,并结合所学知识,概括亚历山大对被征服地区的举措。
(3)结合所学指出君士坦丁堡的地位,并举例指出拜占庭帝国在法制方面对罗马帝国的继承和发展。