材料
——摘编自【德】布伦纳《月亮》等
根据材料并结合所学世界史相关知识，提取关联信息，自拟论题，撰写一篇研究性短文。（要求：至少用到3张卡片中的信息，观点明确，史论结合，逻辑严密）材料一 中国古代与世界其他国家的科技发明统计（《自然科学大事年表》）
年代 | 科技发明（件数） | 中国科技发明 | 世界其他国家科技发明 | ||
件数 | 百分比 | 件数 | 百分比 | ||
公元1～400年 | 45 | 28 | 62% | 17 | 38% |
公元401～1000年 | 45 | 32 | 71% | 13 | 29% |
公元1001～1500年 | 67 | 38 | 57% | 29 | 43% |
公元1501～1840年 | 472 | 19 | 4% | 453 | 96% |
——摘编自《自然科学大事年表》
材料二
有人曾做过统计，中国历史上的科学家绝大多数都是天文学家、农学家和医学家（数学家和工匠另当别论），其人数比例约在85%以上，其成就如：《甘石星经》等是为了制定历法和确定季节服务的，《齐民要术》《农政全书》《农桑辑要》等是为了使农业有好收成，《黄帝内经》《伤寒杂病论》《神农本草经》《本草纲目》等是为了更好地治病……而西方科学史上诸如亚里士多德及其《物理学》、欧几里得及其《几何原本》、牛顿及其《自然哲学的数学原理》、达尔文及其《物种起源》、爱因斯坦及其《狭义和广义相对论浅说》则是对自然界的认识和理论的探索。
——摘编自钱兆华汪文婵《论中西方科学的差异》
根据材料围绕“中西方科学”自拟一个论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，史论结合；表述成文，阐述完整；逻辑严密，条理清晰。）材料 有学者认为“现代革命”是指过去1000年里，特别是过去300年里，人类历史发生的更迅速、更具本质性的转型。关于经济领域发生“现代革命”的动力存在的多种解释，如表。
| 解释视角 | 基本观点 |
| 地理论 | “偶然”的地理因素，如煤的埋藏、距离的远近，可以解释特定国家或区域创新速度的加快。 |
| 观念论 | 思维方式和思维态度的深刻变迁，刺激了新的商业和技术方法的产生。 |
| 商业论 | 劳动生产力的最大提高以及生产中技能、熟巧程度和判断力的进一步完善，源于相互贸易。 |
| 社会结构论 | 每一种“生产方式”都会形成一种社会类型，一定的生活方式和技术与一定的社会结构是相互关联的。 |
| 人口论 | 现代世界所特有的人口增长率的突然提高是创新增长的主要刺激力量。 |
——摘编自【美】大卫·克里斯蒂安《时间地图：大历史导论》（2003）
根据材料并结合所学知识，对材料中关于经济领域“现代革命”的动力提出自己的意见，可以赞同或修正材料中某一观点，也可以综合多种观点或提出自己的解释。（要求：观点明确，论证须有史实依据，逻辑清晰）材料
第一章基督教神权的建立与民族国家的兴起
第二章中古以后的欧洲宗教改革
第三章欧洲启蒙运动的来龙去脉
第四章宗教革命开启了近代西方民主社会
第五章近代资本主义发展的动力和基础
第六章欧洲近代科学的发展
第八章从人权平等观念走向民主政治
——摘编自许倬云《现代文明的成坏》
结合所学世界史的相关知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以论述。(要求：观点明确，持论有据，逻辑严密，表述清晰)材料 理性在西方文化语境中有不同含义，但其主线是自然哲学观主导的，即强调人是自然的一部分，万物之间有着共通感；强调宇宙的和谐、有序和永恒。爱因斯坦说过：“照亮我的道路，并且不断给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真”；“我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇的结构，窥视它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分”；“所有这些志向都是为着使人类的生活趋于高尚，把它从单纯的生理上的生存的境界提高，并且把个人导向自由”。启蒙运动以来，科学、理性逐渐在历史舞台上发挥重要作用。在科学主义和理性主义基础上诞生的资本主义文明以工业革命的实践方式迅速崛起，使欧洲一度成为世界的经济政治文化中心。
——摘编自王玉秋《正本清源：西方理性及其对科学发展的作用》
根据材料并结合所学知识，围绕近代西方“理性”思想的发展拟定一个论题，并在唯物史观的指导下加以论述。（要求：观点明确，史实合理，论证充分，条理清晰。）
材料 革命、战争等在17世纪频繁上演，其程度与范围不仅前所未有，而且呈现全球弥漫的态势。可以说，从英格兰、法国到沙俄帝国、奥斯曼帝国到撒哈拉以南的非洲，以至南北美洲，无一幸免。17世纪是“充满危机的世纪”。
——摘编自（英）帕克《全球危机》
不同的历史时期有不同的时代特征和时代主题。结合所学世界史知识，就材料中的17世纪或任选一个世纪，拟定一个能够反映其时代特征的标题，并运用具体史实予以论证。（要求：论证充分，史实准确，表述清晰。）材料 正如杜威所说：“在教育文献里，人文主义通常具有一个特定的意义，它表明一种突出的理智倾向，这种倾向标志着在15和16世纪出现的知识复兴。”这种“突出的理智倾向”，开始时是由笛卡尔、弗朗西斯·培根、拉伯雷和夸美纽斯等确立的。笛卡尔主张人是能思考的主体，人因其思维运动而确证自己的存在，他说“我的灵魂，是完全、真正跟我的肉体有分别的，灵魂可以没有肉体而存在”，“我是一个实体，这个实体的全部本质或本性只是思想……我赖以成为我的那个心灵，是与身体完全不同的……纵然身体并不存在，心灵也仍然不失其为心灵”；培根强调理智的经验主义取向，改变了传统的知识观念，扩大了知识的范围；而拉伯雷“无疑是第一个把科学列入值得人类思考的首列学科的人”，当然这里的科学指的是自然科学；夸美纽斯则提出了“泛智思想”，主张“将一切知识教给一切人”。
——摘编自夏剑《从人文主义到后人文主义：后人类时代的教育学之思》
根据材料信息，提炼一个论题，并结合世界近代史知识加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）材料 有人认为宗教与科学是互相对立的学说，在中世纪，宗教是扼杀科学的最大敌人，现代社会科学是破除迷信与宗教的最好的锐利武器，宗教是落后势力的典型。也有人认为宗教是科学的前身，科学是从宗教里面发展而来的，所以宗教往前一步就成为科学。近代初期的科学家大多是基督教神职人员，如哥白尼、开普勒、布鲁诺等，或具有神学背景，如伽利略等。
——摘编自蒋四清《宗教是科学的死敌吗？》
结合所学知识，说明材料中体现出的现象并加以合理解释。（要求：主题明确，论证充分，表述清晰）
材料 根据布罗代尔的说法，从15世纪到18世纪所发生的思想革命，使“人”一步一步地从“神”的迷信中解放出来。不妨把认识和信仰的关系的变化，分成以下四段：
| 第一段（中世纪） | 认识是完全服从于信仰的，上帝决定一切，认识没有独立于信仰的功能。 |
| 第二段（中世纪后期） | 渐渐地，认识脱离了信仰。起先是不自觉地脱离，这个过程很长，像哥白尼、布鲁诺、伽利略这类科学家都是不自觉地使认识脱离信仰的。 |
| 第三段（16世纪） | 物理学和神学实际上分开了，马克思说笛卡尔搞物理学时是唯物的，讲神学时又是唯心的。列宁说莱布尼茨是通过神学接近了物质和运动的不可分割的联系的原则。马克思和列宁这样说，都是要说明，笛卡尔和他的继承者比哥白尼等更进一步使认识脱离了信仰。不过，他们也还没有达到自觉的程度。 |
| 第四段（17-18世纪） | 比较自觉地把认识和信仰分开。就像康德所建议的，在大学里把宗教教育交给神学系，而另立哲学系“作为神学系的反对派”。 |
——摘编自陈乐民、周弘著《欧洲文明的进程》
根据材料，指出15-18世纪欧洲思想革命进程中的一个特征，并结合所学知识进行说明。材料 18世纪，植物学是备受欧洲大国重视的实用性学科。当时整个欧洲的政治经济学家都在灌输一种思想：精确的自然知识是国家财富积累的关键所在，由此可以影响国家实力。他们认为充分利用自然资源以改善人类的生存状况是遵循造物主安排的“善”，反之则不然。这些思想的本质是将自然商品化，即通过对植物、动物和矿物等领域的科学研究，将自然应用于人类生活生产，并创造价值。植物学，作为揭示植物生长规律以及判断其是否对人类具有实用价值的科学，自然成为欧洲大国关注的焦点。其重要性集中体现在植物学家通过应用植物学知识，在全球范围内对特定高价值植物的精确鉴定和有效栽培的过程中，具体表现在三个方面：第一、植物学家在新的领地发现并编目珍贵的植物，使他们的政府能够为国内市场提供廉价的食品、药品和奢侈品；第二、他们找到国内或殖民地奢侈品的进口替代品，如大黄、茶和咖啡等，这些都是消耗国库钱财、致使贵金属外流的商品；第三，植物学家运用专业技术把经济植物运送到世界各地的殖民地，使之适应当地土壤，以打破国外垄断，增加国库收入。
——摘编自张鹏《杰斐逊的植物引种实验及其对美国农业的影响》
根据材料并结合所学知识，提取材料所折射出的某一时代特征并予以说明。（要求：明确列出时代特征，说明时须史论结合，史实准确，逻辑清晰）
