中国 | 西方 |
1596年刊印李时珍的《本草纲目》 1637年刊出宋应星的《天工开物》 1639年刊出徐光启的《农政全书》 1642年刊出徐霞客的《徐霞客游记》 | 1513年刊出哥白尼的《天体运行论》 1628年刊出哈维的《血液循环论》 1632年刊出伽利略的《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》 1687年出版牛顿的《自然哲学的数学原理》 |
A.中国古代科技已全面落后于西方 | B.西方已经进入了民主社会时期 |
C.当时东西方的文化交流不断加深 | D.西方科技逐渐具有近代化特征 |
A.“日心说”从根本上动摇了宗教神学的理论基础 | B.人类科学时代和近代科学体系在伽利略时代形成 |
C.牛顿体系从根本上动摇了人在生物界的中心地位 | D.科学成为检验精神、价值和自由问题的唯一依据 |
时间 | 欧洲 | 时间 | 中国 |
16世纪 | 哥白尼太阳中心说 | 明中期 | 李时珍《本草纲目》 |
17世纪 | 伽利略天文望远镜、哈维血液循环学说、波义耳近代化学、笛卡尔解析几何、牛顿力学体系 | 明后 期至 清初 | 徐光启《农政全书》 徐霞客《徐霞客游记》 宋应星《天工开物》 |
A.中国科技落后于西方 | B.东西方社会发展趋势不同 |
C.“东学西渐”历程开启 | D.宗教信仰影响科技的发展 |
A.都统治科学领域 |
B.都冲击着旧观念 |
C.都达到科学顶峰 |
D.都得到普遍认可 |
材料一 希腊人论道式智慧往往出于个人兴趣,沉溺于争辩和脱离实际。中世纪,人们的注意力集中在“上帝的光环上”,尘世微不足道。现代社会的市场化和工业化构成了现代性的历史前提。对“神圣知识”观念的打破是现代性发展的重要结果,功利主义把近代人从“沉思的生活”转向行动的生活,渴望一种实用知识,使人成为自然的拥有者和主宰者。
在与宗教权威的斗争中,人们的价值观逐渐由中世纪宗教的“信仰-理性”转向“经验-理性”,由此经验证据逐步取代了传统权威,学者传统与工匠传统逐渐结合,人们强调两条获得知识的途径,即通过推理与经验。观察从科研的从属上升到主要地位,由此创立了近代科学的研究方法,打通了科学发展的康庄大道。
17世纪英国占主导地位的价值观是清教主义。正是清教的精神气质所固有的种种社会价值导致了对科学的赞许。如文德尔班所言“哲学必须是自然科学——这是当时时代的口号”
——摘编自《论科学精神特质的现代性维度》
材料二 成为现代的就是发现我们自己身处这样的境况中,它允许我们自己和这个世界去经历冒险、强大、欢乐、成长和变化,但同时又可能摧毁我们所拥有、所知道和所是的一切。它把我们卷入这样一个巨大的漩涡之中,那儿有永恒的分裂和革新,抗争和矛盾,含混和痛楚。现代化把人变成现代化主体的同时,也在把他们变成现代化的对象。现代性对立于传统,其次对立于资产阶级文明现代化(对理性、科技、进步等命题的反思),最后对立于现代性自身,即时刻警惕着现代性的任何一副面孔形成新的传统或权威。
——《现代性的五副面孔》
(1)结合材料一,概括近代科学研究方法的基本特征及其在17世纪的最高成就。
(2)结合相关史实,阐述近代自然科学得以生成的社会土壤。
(3)试依据材料并结合所学知识,解析现代化过程中的这种分裂、矛盾与痛楚。并谈谈可以从中得到的启示。
A.促进了启蒙运动兴起发展 |
B.推动了现代自然科学的确立 |
C.为工业革命奠定理论基础 |
D.揭示了微观世界的运行规律 |
A.为三次工业革命提供了科学理论 |
B.在发展中呈现出连续性和综合性 |
C.随着思想解放运动的发展而进步 |
D.与科学实验的成果存在密切联系 |
A.自然科学发展制约人文主义发展 |
B.自然科学彻底摆脱了神学束缚 |
C.自然科学发展有助于“认识人自己” |
D.宗教神学束缚了人文主义发展 |