材料一 10世纪至19世纪中叶中西科技成就简表
| 时间 | 欧洲 | 时间 | 中国 |
| 10—15世纪 | 远洋航海技术 | 元末明初 | 印刷术、指南针、火药、远洋航海技术 |
| 16世纪 | 哥白尼太阳中心说 | 明中期 | 李时珍《本草纲目》 |
| 17世纪 | 伽利略天文望远镜哈维血液循环学说波义耳近代化学笛卡尔解析几何牛顿力学体系 | 明后期 | 徐光启《农政全书》 徐霞客《徐霞客游记》 宋应星《天工开物》 |
| 18至19世纪中叶 | 瓦特蒸汽机法拉第电磁感应原理细胞学说分子—原子结构学说进化论 | 清 |
材料二 恩格斯指出，工业的巨大发展为力学、化学、物理学提供了大量可供观察的材料、实验手段和工具，“真正有系统的实验科学，这时候才第一次成为可能”。（《自然辩证法》）恩格斯还认为，“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比10所大学更能把科学推向前进。”
——《致瓦·特尔吉乌斯》
材料三 英国学者李约瑟博士在对中国科学技术发展进行研究后发现，16世纪前，中国的科学技术发展水平非常高，除“四大发明”外，还有很多发明，如机械钟、铸铁技术、瓷器、马镫马具、独轮车，拱桥等都首创于中国。“为什么近代科学只在欧洲文明中发展，而未在中国文明中成长？”这个疑问被学术界命名为“李约瑟难题”，引起国内外学者的广泛关注。
（1）根据材料一，说明在10至19世纪中叶，与欧洲相比，中国科技水平所处的地位发生了什么变化。根据材料一、二并结合所学知识，指出16至19世纪中叶中西方科技的根本性差异。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析欧洲近代科技迅速发展的原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析中国明清时期出现“李约瑟难题”的原因。
材料一 16～17世纪，近代科学革命勃兴。科学家们相继提出实验归纳法和数学演绎法，强调真理须依靠数学的逻辑推理，决不能依赖于宗教教义的评判，以至于愿为真理慷慨赴死。依据经典力学理论，人们把自然界各种复杂的物质运动过程都归于简单的机械运动过程，力图用力学理论解释其他一些非力学的自然现象，并主张自然界的绝对不变。“自然秘密研究会”“哲学学会”及巴黎科学院等科学组织和科研机构相继成立，促使工匠和学者间的交流。在此基础上，解析几何及近代胚胎学等相继构建完成，英国化学家玻意耳界定了元素概念，把化学确立为科学。总之，自然科学冲破阻挠，终使科学获得独立与发展，并为18世纪后科学的全面发展奠基。
——摘编自张明国《近代科学革命和技术革命述评》
材料二 自16世纪以来，科学名家与时俱增，为力既聚，进步益猛，于是吾人对于宇宙之观念大明，从而对于克制生活环境之力亦愈增。上述诸人（如培根、笛卡尔、伽利略、哈维等），不过满天星斗中最为光辉灿烂者耳。
——摘编自【英】韦尔斯《世界史纲》（下）
（1）根据材料一，概括16～18世纪西方“科学获得独立与发展”的具体表现。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析16世纪以来西方“科学名家与时俱增”的原因。
材料一 宋应星约1666）全面搜集整理传统农业、手工业技术，撰成《天工开物》书，书名取“天工人其代之”“开物成务”之义。这部书在19世纪传入欧洲后，被誉为“17世纪中国技的百科全书”，是我们今天探讨古代技成就的重要文献。
——摘编自潘吉星《宋应星评传》等
材料二 从古希腊开始，西方人就相信自己由神创造，居住在宇宙中心，是高贵的理性存在。这种信念先后受到了哥白尼、达尔文、弗洛伊德的打击，由此形成了人类的三次“精神创伤”：哥白尼发现人不居住在宇宙中心，达尔文主张人由动物进化来，弗洛伊德则力证人并非完全受理性支配。
——王晓华《一只名叫达尔文的甲虫》
材料三 下面是中国、西方古代科技成果比较表：
（1）根据材料一概括宋应星技成果的特点，列举明清时期有类似特点的科技著作。
（2）据材料二和所知识指出人类的前两次“精神创伤”的含义。
（3）结合材料三总结3世纪以后东西方科技发展的状况，结合所学知识从政治、经济、思想文化等方面分析15世纪以后西方科技迅速发展的原因。
4 . 阅读下列材料，完成下列要求
材料一 明清时期，通俗小说从社会的五脏六腑中孕育出来，又形象地记录着社会的一切。明代的四大奇书各具特色，人物形象鲜明突出，尤其《西游记》中敢于斗争的孙悟空深入人心。明中后期以《金瓶梅》为代表的世情小说反映了社会风尚的变迁，赞赏手工业者之间的真诚互助，宣扬平等自由的婚姻观，歌颂商人追求金钱和海外冒险的理想。清代出现了以《聊斋志异》和《儒林外史》为代表的一批批判现实的力作。通俗文学的发展轨迹，呈现出与思想界相呼应的内在趋势。
——摘编自《明清通俗小说的变迁与禁毁》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出明清通俗小说反映的社会价值观，并分析其形成的因素。
材料二 十六、十七世纪欧洲天文学家及代表作
| 天文学家 | 国家 | 代表作 | 主要贡献 |
| 哥白尼 | 波兰 | 《天球运行论》 | 提出的日心说建立了新的宇宙观，把人们对这一问题的认识从经验提高到到理性的水平。 |
| 布鲁诺 | 意大利 | 《论无限、宇宙与众世界》 | 纠正了日心说的错误看法，指出宇宙是无限的，沉重打击了上帝创世说。 |
| 伽利略 | 意大利 | 《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》 | 论证了地球公转、自传问题，生动地描绘了哥白尼的宇宙图景。 |
——摘编自刘金玉、黄理稳《科学技术发展简史》
（2）根据材料二并结合所学知识，指出欧洲的天文学与中国古代的天文学的主要不同，并从经济和思想角度分析其原因。
| A．批判教会蒙昧主义 |
| B．理性启蒙，推动科学革命 |
| C．揭示自然的奥秘 |
| D．用自然科学证明上帝的存在 |
| A．进化论已被人们普遍接受 | B．教会失去原有权威 |
| C．进化论被证明是科学理论 | D．教会实行宽容政策 |
材料一中国古代盖天说认为天像一个圆盖盖在地上。这种学说能够解释很多天象，预测日月星辰的运行，准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。浑天说认为全天星辰都布于“天球”之上。汉武帝对争议双方采取的解决办法是让他们分别制定自己心仪的历法，然后接受检验，看谁更符合实际从而确定使用谁的历法。结果浑天说一方胜出，制定了中国历史上著名的《太初历》。由此，浑盖之争也拉开了帷幕。争议中，双方大都秉持通过天文观测、仪器校验等方式进行，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。持续上千年的浑盖之争，促成诸多成就。《太初历》、浑天仪等天文仪器的发展，勾股定理以及相关测高望远之术，唐代僧一行组织的天文大地测量……这些都与浑盖之争息息相关。这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见。
——摘编自江晓原《科学史十五讲》等
材料二公元2世纪，托勒密总结前人500年的观测结果，提出了地心说体系。中世纪初，阿奎那用此理论论证上帝创世说。从此，地心说与基督教教义结为一体，成了神学的理论基础。16世纪的哥白尼发表《天体运行论》，提出日心说。后来，伽利略在其物理学和天文学发现基础上，驳斥托勒密的天文学，并宣传哥白尼学说。在旧学派占主导的学术界催促下，教会在1616年禁止了伽利略说话，并宣布哥白尼学说是“错谬的和完全违背《圣经》的”。但哥白尼学说还是得到帝谷、笛卡尔、牛顿等人的研究支持，1822年，教廷正式裁定太阳是行星系的中心。1835年，白塞尔用精密仪器发现了恒星视差，直接证明了地球确实是绕太阳运动。
——摘编自江晓原《科学史十五讲》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代“浑盖之争”的特点，并说明其历史影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出16—18世纪西方科技发生的变化，并分析其原因。
