2 . 阅读下列材料

材料一   古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。

——黄宗羲《明夷待访录》

材料二   因而，如果我们撇开社会公约中的一切非本质的东西，我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人；组成共同体的成员数目就等于大会中的票数，并且共同体就以这一行为而获得它的统一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志。

——卢梭《社会契约论》

请回答：
（1）根据材料一写出黄宗羲的主要思想。结合所学知识说明这一思想产生的原因。
（2）材料二中卢梭强调建立的社会必须遵守什么？他的主要思想是什么？
（3）从上述材料中可以看出中法两国思想家的思想有何共同之处？
（4）卢梭的思想在西欧产生的直接影响是什么？

3 . 启蒙思想家孟德斯鸠的学说奠定了资产阶级有关国家和法的理论基础，其学说是

A．科学民主

B．“人民主权”

C．“三权分立”

D．“社会契约”

4 . 17世纪时，人们由举起人文精神的旗帜到进入理性时代，其根本原因是

A．社会经济不断发展的要求	B．基督教会的黑暗统治
C．仁人志士对科学的不懈追求	D．人文精神自身的魅力

5 . 社会转型时期，思想界往往会异常活跃、变化剧烈，对历史发展会产生巨大影响。阅读下列材料，回答问题。

材料一   《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。

材料二   李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。

——黄仁宇《万历十五年》

材料三   16至17世纪的中国新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，……提不出新的社会方案，而只能……修补封建专制制度。l8世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

请问答：
（1）据材料一，结合所学知识分析春秋战国时期“私学文化”得以产生、发展的原因。列举春秋战国时期的“私学文化”中哪些思想主张是服务于“专制主义”，哪些思想主张体现以民为本？
（2）据材料二，结合所学知识回答，李贽的思想与文艺复兴在“个人理智上的自由”方面有何相似之处？二者在促进社会转型方面起的作用有何不同？
（3）根据材料三概括指出中外启蒙思想家提出的革新方案有何不同。

6 . 卢梭、伏尔泰和孟德斯鸠反对

A．君主制

B．君主立宪

C．君主专制

D．共和制

7 . 智者运动、文艺复兴、启蒙运动被称为西方思想史上三大思想解放运动，三者的共同点有
①提倡科学，反对迷信        ②肯定人的价值与尊严        ③反对封建束缚        ④促进人性的解放

A．①②④

B．①②③④

C．②④

D．①④

8 . 文艺复兴倡导的人文主义与欧洲启蒙运动宣扬的理性主义共同的思想特征是（       ）

A．反对私有制，批判圈地运动的罪恶

B．反对封建束缚，崇尚自由平等

C．反对禁欲主义，提倡现实生活的享乐

D．反对君主专制，倡导君主立宪

9 . 启蒙运动中，与“君权神授”相对立的关于国家起源的主张是（       ）

A．社会契约

B．民主法制

C．天赋人权

D．三权分立

10 . 康德说:“通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现了思维方式的真正改革。而新的偏见也正如镜子一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。”这一观点强调

A．政治革命，推翻专制	B．主权在民，人人平等
C．批判质疑，理性思考	D．信仰自由，社会契约