材料 英国当代小说家艾丽丝·默多克曾说：“文学是一个连续不断的故事。”换言之；文学是有传统的：一个时代的文学，是它前面一个时代文学的继续。表是欧洲文学发展史上的几部著作。
| 时间 | 作品 | 大致内容 |
| 公元前5世纪 | 埃斯库罗斯《波斯人》 | 颂扬了希腊人的爱国热情，抨击了波斯王朝的专制，波斯王朝之所以失败，主要在于神，尤其是宙斯对他们的惩罚 |
| 16 世纪 | 拉伯雷《巨人传》 | 借用法国民间传说中巨人的名字，让他们在书中成为全知全能、具有大智大勇的巨人国王，使他们在体力和智力上都达到高度发展水平的充满活力和创造精神的“人” |
| 17世纪 | 斯卡龙《滑稽小说》 | 描写一个剧团在流动演出过程中的经历，以史诗书写英雄人物的宏大规模和气势，以沙龙小说刻画贵族风雅生活的笔调，描写日常生活里打架斗殴等小事 |
——摘编自李赋宁著《欧洲文学史》
根据材料信息自拟一个论题，结合所学知识，加以论述。（要求：论题明确，持论有据，史论结合，表述清晰。）材料 概括地看，理性从上帝的恩赐变成人类的本性，再演变为自我意识内在的、思辨的自由本性，在科学和革命的巨大成功的过程中，启蒙理性得到了极大的张扬，它塑造了近现代西方社会现代性的基本理念。这个“大写的理性”以现世救世主的姿态胜利前进，一度被认为是理性的终极形式并随着西方在全世界的扩张四处传播。
——摘编自姚德薇《近代西方社会思想中“理性”概念的发展与演变》
根据材料，自拟一个论题，并结合世界近代史的相关知识加以阐述。（要求：论题明确持论有据，表述清晰。）
欧洲人对东方的认识
| 时期 | 欧洲人对东方的认识 |
| 古希腊时期 | 荷马史诗记叙的特洛伊战争预示了东西方的分野。希波战争后，希腊人逐渐把以波斯为象征的东方想像成了典型的“蛮族”。埃斯库罗斯在悲剧《波斯人》中把希腊的自由、民主、胜利和波斯的专制、奴性、失败对立起来。 |
| 14-16世纪 | 欧洲人的东方认识延伸到了中国和日本。马可·波罗向欧洲描绘了一个金碧辉煌的东方，金银满地、富庶无比的中国。 |
| 17-18世纪 | 欧洲刮起了一股中国风，中国的园林建筑、茶叶瓷器、书籍戏曲、儒教哲学风靡欧洲。启蒙思想家普遍认为，用道德治理国家是中国的一大特征。道德与宗教、法律、礼仪、风俗融为一体，成为上至皇帝，下至小民自觉遵守的行为准则，国家因而长治久安。中国社会是和平理性的理想社会。 |
| 18 世纪下半叶 -19 世纪上半叶 | 在欧洲人的认识中，西方与东方不再仅仅是地理的概念，而且是一种新的文化表述。西方理性、科学、进步，一片光明，东方非理性、愚昧、停滞，黑暗一片，有待于西方人用理性之光来照耀。从此历史有了标准，世界有了隔断。 |
——据黄洋 《古代希腊罗马文明的 “东方”想像》和许平《欧洲人东方认识的拐点》
注：希波战争是对公元前499年至公元前449年波斯帝国入侵希腊城邦所引发的一系列战争的统称，结果希腊联军获胜。战后，雅典民主政治走向繁荣，波斯帝国从此一蹶不振。
阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求：现象至少源自两段材料，结论明确，史论结合，表述清晰。)
世界史大事年表（部分）
| 1500年前后 | 新航路的开辟 |
| 14—16世纪 | 意大利文艺复兴 |
| 16世纪 | 宗教改革 |
| 1640年—1689年 | 英国资产阶级革命 |
| 17—18世纪 | 启蒙运动 |
| 18世纪60年代 | 工业革命首先在英国爆发 |
| 1775年—1783年 | 北美独立战争 |
| 1787年 | 美国宪法颁布 |
| 19世纪早期 | 圣西门、傅里叶、欧文创立空想社会主义 |
| 1848年 | 《共产党宣言》发表 |
| 19世纪中叶 | 英国工业革命基本完成，成为“世界工厂” |
| 1871年 | 巴黎公社革命 |
| 1875年 | 《法兰西第三共和国宪法》颁布 |
| 19世纪70年代—20世纪上半叶 | 第二次工业革命 |
材料 17、18世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则勾画了资产阶级的“理性王国”的蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——摘编自张岱年方克立主编《中国文化概论》
根据材料并结合所学知识，围绕17，18世纪的中西方新思想发展，拟定一个具体的论题，并结合史实进行阐述。（要求：论题明确，持理有据，逻辑清晰。）
材料 从16世纪至今约五百年的时间里，西方社会进入快速发展时期，在西方社会发展过程中存在如下规律：思想启蒙带动科学进步，从而引发政治革命，促进了社会发展，最终又产生了新的思想启蒙。法国大革命的发生便与法国思想启蒙运动密不可分，甚至可以说是其直接结果，至此，资本主义制度在法国确立。两次鸦片战争之后，中国启蒙思想家以非凡的胆略向世人揭示了中国社会面对“千古未有之变局”，凡有血性的中国人应当奋发图强，创建“千古未有之奇业”，抓住这千载难逢的机遇，转变中国社会的命运。此后，冯桂芬、薛福成、郑观应等思想家都相继发出改革社会的强烈呼声。他们要求清政府顺应形势发展的趋势，深化改革，加快政治制度、经济制度和文化结构的转型，按照国际惯例进行国与国之间的交往，实现中国社会的全面转型。
——摘编自陈琛《探究中西方思想启蒙在社会发展转型中的作用》
从材料中提取一个关于近代中西方思想启蒙的观点，并结合所学知识加以论证。（要求：观点明确，史论结合，史实准确。）
材料 “理性”是现代性事业的根基，它的“成长史”体现出大起大落的剧烈节奏。下表是西方不同阶段有关理性的主要观点。
| 时期 | 代表人物 | 主要观点 |
| 古希腊时期 | 亚里士多德 | 强调“知识服务于修养”；理性（或德性）是人的本性，它要求人致力于在道德上实现自我完善 |
| 文艺复兴时期 | 彼特拉克 | 理性致力于声张和证明的，是自己属人的特性而非属神的特性；在对古典希腊、罗马文化的研究中发现了人的独立价值和尊严 |
| 宗教改革时期 | 马丁·路德 | 用人的主动信仰证明在上帝面前尘世的价值；理性被视为人的本质属性之一，人按照自己的意志、使用自己的理性去认识和理解这个世界 |
| 启蒙运动时期 | 霍布斯、洛克、卢梭 | 似乎有一个普遍的理性一直存在在那里，等待人们去发现；而只要人们发现了理性，它就会把世间的一切秘密与疑问解答 |
——摘编自姚德薇《近代西方社会思想中“理性”概念的发展与演变》
结合材料信息与世界史的相关知识，围绕“理性与社会进步的关系”，自行拟定一个具体的论题，并就论题进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰）材料 16—18世纪中国与西方方思想、文化对比简表
| 类别 | 中国 | 西欧 |
| 思想主张 | “人人皆可以为圣”“天下为主，君为客”“经世致用” | “天赋人权”“三权分立”“社会契约”“人民主权”等 |
| 文艺作品特征 | 历史题材、市井风俗、独抒性灵、赋到沧桑 | 古典主义、千击页族和教会、带有启蒙色彩的文学和艺术 |
| 文学、艺术代表作 | 小说：《聊斋志异》《儒林外史》《西游记》等。 绘画：（明）徐渭《牡丹蕉石图》、朱耷《荷花水鸟图》、（清）郑板桥《墨兰图》等。 | 小说：孟德斯鸠《波斯人信机》、卢梭《爱弥儿》 绘画：大卫《苏格拉底之死》《马拉之死》 |
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点进行中西对比，拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
材料一 明清之际，黄宗羲提倡法治，反对人治；反对重农抑商……顾炎武重视对社会实际的了解，形成经世致用的思想。他也反对君主专制，提出“以天下之权，寄天下之人”，才能“天下治矣”。王夫之用发展的观点来看待历史，提出在政治上要“趋时更新”。
——摘编自《普通高中课程标准历史读本·中国古代史》
材料二 他们(如伏尔泰、卢梭等)在经济方面，主张自由放任……国家的福祉只不过是在一个国家中起作用的个人利益的总和……在宗教方面，宣传无神论、不可知论和自然神论——反映了理性主义者对“天启”或“超自然”宗教的怀疑有了前所未有的增长……在政治方面，把统治权看做只是一种“代办权”，从而证明把人民的合法权利归还给拥有最高权力的人民这种革命是正当的。
——摘编自[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》(下)
材料三 近代中国的启蒙运动具有与欧洲启蒙运动迥异的特点。如果说欧洲启蒙运动是一场以个性自由为主的人文启蒙运动，那么中国思想启蒙运动则是一场旨在国家富强的现代化启蒙运动，这是中西启蒙运动的最基本差异。
——郑大华《民国思想史论》
（1）根据材料一、二，结合所学知识，从背景和内容方面比较中国明清之际进步思潮和欧洲启蒙思想的主要异同。
（2）根据材料三，结合近代中国的任一相关史实，谈谈思想启蒙如何推动中国现代化进程。
