材料一 在近代法国，巴黎古尺的长度单位被称为“国王的脚”。17世纪，从“自然”寻求新的统一尺度的新理念开始酝酿。1789年8月，革命议会宣布废除度量衡方面的封建权益。1790年3月，科学院提交给议会的信函中说：“科学院努力排除一切专断的因素”“选择一个可以让所有民族接受的体系非常重要”。1793年国民公会通过的方案规定：将作为主单位基本长度单位命名为米。1795年国民公会重申，过去驳杂之极的度量衡，非“平等之友”所能忍受。19世纪中后期的社会经济变迁促使这一革命的知识产物真正走向世界。1875年国际计量局在巴黎成立，《国际米制条约》签署。
——摘编自黄艳红《法国启蒙与革命时代的“自然理性”及其效应》
材料二 清末，米制引入中国。南京国民政府推行度量衡划一运动，采用“公尺三分之一为市尺，公升即一市升，公斤二分之一为一市斤”的市用制，作为推行米制的过渡。市用制因其贴合传统、换算简易而逐步得到推广，但米制未能推行全国。1954年中央工商行政管理局和中国科学院强调了推行米制的重要性。1959年国务院发布《关于统一计量制度的命令》，确定国际公制为中国基本计量制度。1976年中国加入国际米制公约。1985年中国加入国际法制计量组织。同年，第六届全国人大常委会会议一致通过了《中华人民共和国计量法》，这对于维护社会经济秩序，促进技术进步，提高社会经济效益，都发挥了重要作用；对加强产品质量监督工作也具有现实意义。1990年我国完成了向法定单位制的过渡。1992年，首次由中国负责起草的“国际建议R102”声校准器供世界各国执行。
——摘编自吴慧《新编简明度量衡通史》
(1)根据材料一并结合所学内容，概括米制产生发展的特点。(2)根据材料二并结合所学内容，分析我国“完成了向法定单位制的过渡”的有利因素，并说明现代中国计量进步的重要意义。
| A．倡导发扬人文精神 | B．注重社会秩序的自然演化 |
| C．受到进化论的影响 | D．反对理性思维和科学知识 |
材料一：古希腊时期就形成了公民人人参与政治，人人关注政治，人人思考政治的氛围。虽然古希腊的民主是建立在奴隶制基础上的民主，但是开启了西方民主共和制的源头。文艺复兴使西方人的思想得到极大解放，人们开始思索什么样的政治制度能够更适应社会发展的需要和人们对自由的渴望。启蒙运动时期的思想家试图通过对权力来源、权力失衡的思考以及对各种政体的比较，寻找到一种理想的、普遍适用的民主政体。洛克在《论政府》中指出：国家是由公民组成的，国家的主权属于人民，只有人民才是国家主权的真正拥有者。孟德斯鸠则将国家权力划分为立法、司法、行政三种权力，三权之间必须相互制约和平衡。启蒙思想家的政治思想成为近代西方政治文明的经典性理念。
——摘编自何越《西方政治文明建设的历史经验》
材料二：1688年，英国发生了“光荣革命”。1689年，英国议会颁布了《权利法案》,从法律层面巩固了这场非暴力革命的成果。该法案中写明了人民应享有的“真正的、古老的、不容置疑的权利”,包括不经议会同意不能制订或终止任何法律的效力；不经议会同意不能征税；不经议会同意不能建立常备军；人民应事有选举议员的自由；议会享有辩论的自由等。简单地说，该法案确立英国议会为英国最高主权代表，废除了君主个人专制。17世纪是英国的革命年代，最终以一场不流血的“光荣革命”画上句号。“光荣革命”更换了英国人不喜欢的国王，其他的制度性变革是在此之后一点一点完成的，英国迈上了渐进平稳改革的道路，而且再也没有爆发过暴力革命。
——滴编自刘成《从革命到革命》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析近代西方政治文明理念形成的条件。(2)根据材料二并结合所学知识，英国“光荣革命”初步实现了哪些近代西方政治文明理念?并分析其历史影响。
| A．旨在为阐发启蒙思想寻找历史依据 | B．恢复了被基督教长期泯灭的人性 |
| C．折射出当时社会道德出现严重衰退 | D．丰富了启蒙运动理性主义的内涵 |
| A．地理大发现 | B．文艺复兴 | C．宗教改革 | D．启蒙运动 |
材料一 1583年，耶稣会传教士利玛窦进入广东，开始传教。然而，中国人对基督教这个舶来品最初是不感兴趣。为了达到传教的目的。传教士学汉语、用汉姓、穿汉服，读儒家经典，顺应中国习俗，介绍中国人所陌生的西方先进科学技术来吸引中国人。西学随之在中国传播开来。
——这编自用人员《川学东街对中川文化自信的冲击人儿儿们》
材料二 18世纪出现了席卷欧洲的“中国热”现象。法国伏尔泰《风俗论》（1756）中。以中国为矛攻击当时法国社会的政治和宗教制度。德国哲学家莱布尼茨大力推崇儒家的理性精神，认为中国人已经形成了建立在理性而不是神启基础上信仰自然的宗教。中国还成为法国著名经济学家魁奈为首的重农注意者阐发思想的参照来源。魁奈通过耶稣会士有关中国的文献了解中国。他在1785年发表的《经济表》中将中国树立为欧洲重农典范和理想社会。在讨论中国君主制时，他说“我从有关中国的报道中得出，中国体制建立在明智和稳固不变的规律基础上，虽然帝王发号施令，但是他行为检点。”在《中华帝国的专制制度》（1767）中，魁奈认为中国的专制不是建立在武断的奇思妙想上，而是遵照规律法则，关注的核心是人们的福祉与社会和谐。
——改编自黄丽娟《“中学西渐”——欧洲现代精神的中国借鉴》
(1)根据材料一并结合所学知识。分析明末清初中国人对“西学”态度转变的原因。(2)根据材料并结合所学知识，概括18世纪欧洲学者对“中学”的态度。分析当时“中国热”现象的背景和影响。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈你对东西方文化交流的认识。
| A．迎合了新兴资产阶级的要求 | B．发展了理性主义的思想观念 |
| C．受达尔文生物进化论的影响 | D．顺应了德国统一的发展趋势 |
| A．新的历史著作更有价值 | B．全球视野易于发现历史真相 |
| C．多卷本世界史大而不当 | D．历史认识需要适时加以反思 |
材料 18世纪法国启蒙思想家自称“哲人”，贬斥、抨击哲人的人自视为“反哲人”。巴黎大主教曾发布训谕斥责卢梭，维护受到攻击的基督教；一些人在《审查周刊》等保守报刊上发表丑化哲人的文章，充当君主政体的“唱诗班”；还有一些人为争夺地位与荣耀而“选择阵营”，不断向哲人发起挑战。“反哲人”把哲人的“危害”总结为“既颠覆王座，也颠覆祭坛”，这是法国革命中“哲人阴谋论”的核心内容。
“反哲人”花费大量精力刻画哲人的负面形象，但效果并不明显。启蒙运动时期189部含有哲人角色的戏剧“处处都涌现出对比鲜明、令人震动的哲人形象”。 “反哲人”构想的“哲人阴谋论”在启蒙时代普遍存在的社会认知体系中并不新颖。虽然集“哲人阴谋论”之大成的《关于雅各宾主义历史的报告》曾轰动一时，但随着普遍的思维方式的改变，“阴谋论”很快被时代抛弃了。
——摘编自石芳《从“伪君子”到“阴谋家”——反启蒙运动塑造的启蒙哲人形象》
(1)根据材料，概括“反哲人”的群体构成及各自目的。(2)根据材料并结合所学知识，分析“哲人阴谋论”被时代抛弃的原因。
| A．神权主义 | B．人文主义 | C．自由主义 | D．理性主义 |
