材料一 元朝基于“天下一统”理念，在君臣话语体系中自称“中国”，以“中国”正统自居。祭祀历代帝王，认同辽金宋均为正统王朝。在涉及与周边国家的关系时，“中国”一词的使用频率更高，词义也更明确，同时期的安南、高丽在与元政府交往过程中称元朝为“中国”。元朝深层次的“中国”认同体现为尊崇儒学、立庙祀孔、传承中国道统和对统一多民族国家的有效管理。代元而起的明朝，视元朝为正统王朝。
——摘编自孙红梅《中华民族共同体视域下的“中国”认同》
材料二 中华民族的形成，是中国各族人民千百年来经济文化长期密切交流、互相影响的结果，早已形成“你中有我，我中有你”这种难以分别的局面。近代以来，“中华民族”这个名称，在抗日救亡运动中发展成中国各族人民的共识。《义勇军进行曲》发出了“中华民族到了最危险的时候”的悲愤呼声，抒发了人们的共同感情。深深扎根于人民脑海中的民族自觉，成为鼓舞无数中华儿女继续为实现中华民族伟大复兴而奋斗的无形动力。抗战胜利后，中华民族一扫不少人在长期半殖民地境遇中形成的自卑心理，极大地增强了中华民族的民族自信，自觉地成为一个稳定的共同体。
——摘编自金冲及《中华民族是怎样形成的》等
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳元朝“中国”认同的表现。(2)根据材料二并结合所学知识，简析中华民族“成为一个稳定的共同体”的原因。
材料— 明隆庆初年，政府准许人民出洋贸易，大量商人移居海外。明末南洋地区的华侨总计约有10万人，在籍贯上，以闽人为最多，其次是广东人。闽粤地区地狭人稠，兼有下洋之便利，许多人只好出洋以求生计。16世纪，西方殖民者东来，纷纷在南洋建立殖民地，出于开发当地的需求，殖民者起初对华侨采取招徕政策，导致华侨的大批出国。在清代前期出国的华侨中，商人的比例有所减少，贫苦、破产的农业和手工业者则逐渐占有多数。他们与当地人民一道开发建设家乡，使一些不毛之地变成良田和城镇。从明末清初起，南洋等地的华人社会不断扩充，华人与当地人通婚而形 成跨文化家庭，为当地文化注入新鲜的元素，并渐渐融入当地社会。
——摘编自赵红英、张春旺《华侨史概要》
材料二 19世纪40-70年代，有三四十万名“契约华工”输入拉美地区。他们在拉美主要从事开矿、修筑铁路和公路、种甘等艰苦工作。华工在“契约”到期后，纷纷在当地落脚，靠贩卖小商品和手艺维生。大多数人慢慢发展为小商人，一些人终成富商，逐渐在当地形成一个华商阶层。到19世纪末20世纪初，华商的经营活动已遍及拉美100多个城市。在华侨聚居区域，他们往往自办华侨子弟学校，创办华文报纸，既宣传中国传统艺术、文化，也介绍居住国的文化习俗。与东南亚华侨 相异，拉丁美洲的华侨成为老死他乡的“单程移民”的情况十分常见。究其原因，一方面，家乡山迢水远，交通不便；另一方面，当地人少有种族歧视，民族关系和谐。在传统华人时代，拉美华侨与当 地民族通婚已很常见，这对华侨融入当地社会客观上是有积极意义的。
——摘编自高伟浓《海上丝绸之路：航线、华商与华工》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明清时期华人“下南洋”的历史背景。(2)根据材料二并结合所学知识，概括近代以来华工在拉美地区生存发展的主要表现。
(3)根据材料，简析华侨华人与居住地社会融合的影响。
| A．阿拉伯人起了重要作用 | B．君士坦丁堡成为主要通道 |
| C．受到奥斯曼帝国的阻碍 | D．中欧之间实现了直接往来 |
| A．未受到中原政权更迭影响 |
| B．始终得到后人世代有效保护 |
| C．可能属于名门望族的墓地 |
| D．说明南朝厚葬观念最为浓厚 |
| A．南方地区文化水平普遍较高 | B．少数民族政权封建化进程加快 |
| C．北方社会经济秩序得到恢复 | D．人口迁徙促进了文化交往认同 |
材料一 对于女性，中国人与欧美人的概念大异。虽双方的概念都以女性为包含娇媚神秘的意识，但其观点在根本上是不同的，这在艺术上表现得尤为明显。西洋的艺术，把女性的人体视作灵感的源泉和纯粹调和形象的至善至美。中国艺术则以为女性人体之美系模拟自然界的调和形象而来。
材料二 西洋艺术的精神，好像较为肉体、热情，更充盈于艺术家的自我意识；而中国艺术的精神则较为静雅、谨饬，又较为与自然调和。
(1)根据材料一，概括中西方艺术对女性人体美认识的不同；根据材料二及所学知识，分析中西艺术精神不同的原因。(2)通过对比中西方艺术精神的不同，你能得出什么认识？
| （汉明帝）遣使至大月氏国，写取佛经四十二章。 |
| 近代西方探险家斯坦因等曾在罗布泊至敦煌古道上，发现公元1世纪的粟特文佛经。 |
| 据季羡林考证，汉地最早的佛经皆不是直接译自梵文，而是经过中亚古代语言，特别是吐火罗语的媒介。 |
| A．佛教经由丝绸之路传播到中国 | B．汉代没有与印度建立直接联系 |
| C．欧亚商贸和文化交流较为频繁 | D．中华文化具有开放性和包容性 |
材料一 中国古代土地私有化摧毁了由血缘和出身垄断土地的等级制度，推动了社会成员全国性的流动和土地的自由买卖；以郡县制为基础的官僚制度把平民的流动性引入政治，官职由君主任命而无法世袭；科举制造定了平民进入国家管理部门的普通统一标准，＂朝为田舍部，恭登天子堂＂在中国古代社会成为可能；析产继承制（由儿子分别家产）决定了中国社会难以形成代代世袭的地方豪强，社会难以形成固化的等级。
——摘编自寒竹《中国走社会主义道路的历史渊源和现实基础》
材料二 清末科举制度被度除以后，传统的士绅阶层急剧分化，许多开明士绅流向城镇从事＂自由职业＂，以至社会中出现了一个＂绅商＂阶层，他们或创办新式企业，或投资铁路和矿山开发，成功地跃入民族资产阶级行列。许多士人开始学习科学，崇尚发明创造，提倡投资设厂。随着清末立宪运动的开展，士绅也开始在城市里从事立完、自治活动。据学者统计，清末语政院和各省语议局议员91%具有传统功名。此外，士绅阶层还在城市组织社团、兴办报刊、出版西方书籍。
——摘编自李明伟《清末民初城市社会阶层嬗变研究》
材料三 改革开放以来，随着工业化和城市化发展，大量农村人口向城市集聚。20世纪90年代中后期，随着城市化进程加快，每年大约有超过1000万的农村人口转变为城镇居民。而当前城市居民向农村流动的现象也日渐增多。随着乡镇企业和城镇第二、第三产业的迅猛发展，亿万农业劳动者改变了自己的职业。第一产业实际利用劳动力逐渐下降，在城市中＂白领工人＂比重迅速上升和第三产业从业人口增加，新职业不断涌现，人们的择业机会也越来越多。社会经济体制改革使工人、农民、知识分子从体制内的单一身份向多样化发展转变。农民可以到城镇务工经商，社会成员可以自主创业，农民和工人通过考试选举等方式可以转变为公务员或事业人员。
——摘编自黄凯《当代中国社会流动探析》
(1)根据材料一、二、分别概括中国古代和清末民初社会流动的特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识，分别分析中国古代和清末民初社会流动呈现不同特点的背景。
(3)根据材料三并结合所学知识，简析改革开放以来中国社会流动的历史意义。
| A．东亚民族国家观念开始萌发 | B．世界各国之间联系日益紧密 |
| C．华夷观念在中华文化圈传播 | D．西方殖民扩张侵蚀朝贡体系 |
| A．人文主义成为社会共识 | B．封君封臣制度完全解体 |
| C．骑士精神受到极大推崇 | D．革命思想得到蓬勃发展 |
