1 . 13世纪以来，神迹剧开始在欧洲部分地区上演，剧情多是圣徒的生活、道德故事，以及最重要的《圣经》故事，而《圣经》故事大都由手工业行会负责演出，它们往往将基督徒的虔诚和粗鄙的幽默感结合起来，从而吸引了众多的观众。神迹剧这一类戏剧（     ）

A．表达了资产阶级的文化追求	B．展现了市民阶层的价值取向
C．维护了基督教会的封建统治	D．彰显了骑士阶层的道德理想

2 . 东汉和罗马帝国的贸易往来频繁，中国内地的铁器、铜器、漆器经过新疆地区西运，辗转至罗马。罗马和中国交易的物品种类包括矿物、动物、珠宝、玻璃、织物和香料等。这主要得益于（     ）

A．休养生息政策的实施	B．“推恩令”的颁布
C．丝绸之路的开通	D．霍去病北击匈奴

3 . 吴国青铜器大多器体轻小薄巧、饰纹朴素简洁，而出土于丹阳的西周青铜凤纹尊却是个例外。它形体硕大厚重，纹饰丰富华丽，更接近中原风格。由此可以说明（       ）

A．西周对南方实行直接统治	B．南北双方经济交流频繁
C．西周青铜器铸造技术成熟	D．华夏文明多元一体特征

4 . 阅读材料，回答下列问题。

材料   自五千年前的仰韶文化晚期以来，黄河中下游静态的部落生活渐被战乱、征服和群体杀戮打破，华夏旧（早期）文明与国家由此产生。

从孕育到成熟，华夏旧文明跨越两千年。和同期的其他古代人类文明一样，它们都属于神权与王权合一、宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。

但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的，是周公营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。

在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。

——李硕《翦商：殷周之变与华夏新生》

阅读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关史实，加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合）

5 . 大学既是人类文化发展到一定阶段的产物，也是传承、研究、融合、创新高深学术的高等学府。下列关于西方大学说法正确的是（     ）

A．兴起于文艺复兴时期	B．拿破仑使大学逐渐倾向于世俗化
C．洪堡促成大学职能的转变	D．美国实行“大学区”制度

6 . 湖南近现代史上最著名的戏剧作家和戏剧艺术家是（     ）

A．丁玲、周立波

B．沈从文、贺绿汀

C．田汉、欧阳予倩

D．齐白石、丁玲

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   张骞(公元前164——前114),字子文，汉中郡城固(今陕西省城固县)人，西汉时期著名的外交家、探险家。公元前139年，张骞率领100多人，一起离开陇西，开始了漫长艰难的西域之行。张骞先是被匈奴扣押达10年之久，在异邦忍辱负重，艰难求生。“然骞持汉节不失”，始终不忘身负使命。后“骞以校尉从大将军击匈奴，知水草处，军得以不乏，乃封骞为博望侯”。公元前119年，汉王朝为了进一步联络鸟孙，断“匈奴右臂”，便拜张骞为中郎将，派张骞再次出使西域。其后，汉武帝派名将霍去病率重兵攻击匈奴，消灭了盘踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡(武威、张被、酒泉、敦煌)和两关(阳关、玉门关),开通了丝绸之路。张骞在将中原文明传播至西域的同时，又从西域诸国引进了汗血马、葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等物种到中原。张骞回国后升为大行，列于九卿。 一年后，这位功勋卓越的外交家去世。

——摘编自王海威《探索中亚的史诗：张骞传》

从历史上看，张骞的贡献是多方面的，请任选其中两个方面，结合材料和所学知识加以说明。

8 . 古时的湖南因交通不便而成为朝廷贬谪和流放不同政见的贵族和大臣的地方，许多文人政客集聚湖南，客观上推动了湖湘文化的产生和发展。其中开启湖湘文化忧国忧民、不懈探索精神源头的是（     ）

A．屈原贾谊

B．屈原柳宗元

C．贾谊刘禹锡

D．胡安国胡宏

9 . 中华先民除了创造出杰出的农耕文明模式之外，也创造了游牧文明模式。阅读下面材料，回答问题。

材料一   游牧民族世世代代生活在草原上，草原为发展畜牧业提供了天然条件。他们随水草而迁徙，通过放牧而生存。从碣石经龙门西南到天水、陇西一线，为当时种植业与半农半牧的大体分界线，形成了农耕文明与游牧文明交错的局面。游牧民族的天性是不断地游动，在游动中求得新的生机，然而，游牧民族在游动的过程中丧失了不断创造的文化，难以使文化沉积下来。因此，游牧文明不可能取代农耕文明，只能主动地同化于农耕文明中。如匈奴没有打败汉朝，鲜卑主动汉化，满人最终被同化，强势文化以其优秀性而使落后的文化逐渐消失。

——摘编自王玉德《试论游牧民族与中华文明的演进》

材料二   游牧民族随水草而迁徙，实际上是在传播文化，在长时间的文化同化中，民族差异不断缩小。同时，长年游走的生活方式，使他们据有大量的土地，他们有的向东，定居在今陕西、山西境内；有的向南，定居在今云南、贵州、四川。在这一过程中，游牧民族不断融入到农耕民族，使中华民族焕发勃勃生机。但游牧民族的天性就是能够征战，纵观中华农耕文明的发展，总是每隔一段时间就被游牧民族的内扰打断，文化受到摧残，延误了中国社会向更高层次的演变。

——摘编自王玉德《试论游牧民族与中华文明的演进》

(1)根据材料一，概括游牧文明的基本特征。
(2)根据材料二结合所学知识，简析游牧文明对中华文明的影响。

10 . 殷商与封神

今年暑期，电影《封神第一部：朝歌风云》上映并收获了大量好评，掀起了社会上讨论《封神演义》这部作品及其所戏说的商周史的新一波热潮。这部影片和社会热议也引发了部分同学的思考。请回答下列问题

(1)时间为历史事件蒙上了神秘的面纱，历史上商末周初的历史距今约（     ）。

A．5000年

B．4000年

C．3000年

D．2000年

(2)缺乏明确的史料记载也使人们对商末的历史得以有更多的想象空间。如果想了解当时的历史，下列史料中最直观可靠的是（     ）。

A．良渚古城发掘出的宫殿遗址	B．河南安阳发掘的甲骨卜辞
C．《史记》中对商朝历史的记载	D．春秋战国诸子百家对商朝的评价

(3)电影中将姬昌称为“西伯侯”，历史上周人所处之“西”地，地理位置上与下列今天哪个地区相近（     ）。

A．陕西

B．江西

C．广西

D．山西

(4)电影中商王通过控制人质、武力镇压等方式控制四方“伯侯”，展现了其对四方强大的控制力。历史上商王对王畿地区外的方国和部族的控制方式主要是（     ）。

A．任命各级各类官僚进行控制	B．层层分封同姓诸侯直接控制
C．相互独立发展无法实现控制	D．利用政治文化影响间接控制

(5)关于周灭商的各类传说在历史上流传甚久，许仲琳创作的小说《封神演义》采用并发展了这些传说，使这一故事逐渐成型。可以推测这部书最可能成书于（     ）。

A．春秋战国时期

B．唐代中期

C．北宋时期

D．明中后期

(6)周灭商一事本是政权的更迭，但是经过数千年的流传，又变成了一则“人神两界”共同的争斗的故事，对于这个故事身上的神话色彩，下列解释不合理的是（     ）。

A．历史上相关的文学创作对此事进行了大量的艺术加工

B．源自本土的道教在商周时期影响了人们的思想观念

C．时间久远和史料缺乏给人们留下充足的想象和创作空间

D．史事在流传过程中吸收了大量民间信仰和传说的内容

(7)如果将《封神第一部：朝歌风云》这部电影作为史料来看待，你认为它具有哪些史料价值？

材料一   我用沉酗于酒，用乱败厥德于下。

——《尚书·微子》

今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪；乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。

——《尚书·牧誓》

材料二   皇天无亲，惟德是辅。

——《尚书·蔡仲之命》

周人经过古公、文王、武王三世的经营，居然击败了商王国。但周人没有被轻易的胜利冲昏了头，他们处处都反思这一历史发展的原因，最后才认定了“天命靡（注释：无）常，惟德是辅”的理论。周人提出的“天命”观念，可以引申为两点：第一，统治者的治国必须符合一定的道德标准；第二，超越的力量，亦即上天，对人间秩序有监督与裁判的权力。这些观点，是中国历史上前所未见的突破。某一政权的合法性，是基于道德性的价值判断，而上天有裁判权，这种观点摆脱了宗神与族神的局限，转化为具有普世意义的超越力量。统治者承受天命，即须负起天命赋予的道德责任，而上天只以道德的要求，裁决统治者是否称职。这是高超的理想，很难在真实的人生完全实现，但是，正由于有此理想，人间秩序的境界得以提升！周人悬此理想，可谓是中国文化上划时代的大事，不像别处以神意喜怒为标准的文化，要经过长时间的演变才走到这一步。

——许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》

(8)根据材料一和所学，总结商亡的原因。
(9)根据材料一、二，你认为周克商后是认同“天命恒常”还是“天命靡常”？请说明理由。