材料一 《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息。”孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，而“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。《左传》记载：“亲仁善邻，国之宝也。”北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，顾炎武大声疾呼“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。经过长期的历史发展，中华优秀传统文化形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。
——摘编自郑师渠等《历史视野下的中华民族精神》
材料二 中华文化在欧洲的传播，增强了启蒙思想家们的文化普遍性和相对性的观念。中华文化在欧洲的广泛传播，使启蒙思想家认识到欧洲的基督教文化并非世界上唯一的、最早的文化，各民族文化在全世界范围的普遍存在，都有其独特性和价值，基督教会并不能垄断全部的“德行”和“真理”。启蒙运动崇尚理性精神，据许多研究者认为，至少部分地源于中国。例如历史学家方豪就曾认为：“此运动之来源，中国实多于希腊。”
——摘编自武斌《文明的力量》
(1)根据材料一，概括中华传统文化中所包含的民族精神内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中华传统文化对欧洲启蒙思想的影响。
材料 中华优秀传统文化是中华民族生生不息的精神命脉，也是中国共产党历久弥坚的精神根基。中国共产党之所以历经百年依旧风华正茂，其中一个重要原因就是深受中华优秀传统文化的滋养和孕育。(如下表)
| 文化基因 | 具体表现 |
| 民本传统 | 中国共产党的百年历史，就是一部践行党的初心使命的历史，就是一部党与人民心进心。同呼吸、共命运的历史 |
| 革新思想 | 中国共产党能够带领人民进行伟大的社会革命，也能够进行伟大的自我革命。无论是革命战争年代，还是和平建设时期，自我革命始终是贯穿于党的建设的一条主线 |
| 和合理念 | 中国共产党人深知和平的可贵，也具有维护和平的坚定决心。百年来，中国共产党举“和合理念”于自身信仰目标之中，不仅以正义战争的方式争取和平，而且还以改革发展的手投维护和平 |
| 家国情怀 | 自诚生之日起，中国共产党就将朴素的家庭情感与深沉的爱国情愫融为一体，在不同后史时期以实验行动诠释了中华民族家国大义的真谛 |
| 胸怀天下 | 中国共产党⋯不仅对中国人民有着深厚情怀，而且对世界各国人民有着深厚情怀，不仅愿意为中国人民造福，也愿意为世界各国人民造福 |
——摘编自觉辉《中国共产党百年奋斗史的文化基因》
根据材料并结合所学知识，就材料的其中一点或者全部，提炼一个主题，并进行简要闯释。(要求：主题明确，史论结合，史实准确，逻辑清晰。)材料一 春秋战国时代儒墨道三家都关注社会现实问题，从现实出发形成他们自己的社会观，这是中华优秀传统文化的特色。孔子自述“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安……夫如是，故远人不服，则修文德以来之。”墨子宣传“曰然女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤，为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。”……老子把对自然现象的观察引入政治社会理想，认为社会的贫富悬殊与“天道”不合。他的理想社会是返璞归真，小国寡民。
——摘编自张岂之《中华文明十二讲》
材料二 在封建商品经济和对外弱势的双重冲击下，宋代社会问题层出不穷。“不抑兼并”的土地管理政策加剧贫富分化……商品经济的发展产生“双刃剑”效应，人们在金钱面前，都毫不让步，以至于世风日下。享乐之风弥漫在不同的社会阶层，富商大贾穿戴奢侈，僭越成风……在复杂的社会矛盾面前，宋代士大夫阶层“以天下为己任”，通过宗族建设、家风塑造、教化等主要手段，形成重德、至孝、诚信、修身的基层社会管理氛围，最终达到了巩固皇权、维护社会秩序的根本目的。
——摘编自韦玉潇《宋代社会管理及其对现代社会治理的启示》
(1)根据材料一，说明儒墨道三家的“社会观”分别是什么？结合所学分析孔子的“社会观”对中国传统优秀文化的影响。
(2)根据材料二，结合所学简述宋代士大夫是如何重塑社会风气以强化基层社会治理？
材料一 西周时期，“国”为诸侯的封地，至春秋战国时代则为各争霸国，自秦统一六国，“国”即为王朝国家，直至清王朝灭亡。就“天下”而言，周时，天子之治域谓“天下”；至于秦汉一统，“天下”意味着凡朝政所及，无所不包。随着中国统治实体的扩大和国家政治影响范围的扩展，“天下”所涵盖的范围也在不断扩展。就地理概念而言，如果将各王朝直接或间接统辖的区域理解为古典的中国，那么在中国以外的地方，诸如朝贡国、藩属国、西汉丝绸之路所及之地、佛教的发源地等虽不属王朝所辖区域，却构成“天下”的一部分。在此过程中，传统的“国”得到了扩展，对“天下”的认知和界定也得到进一步拓展。
——摘编自刘凤雪《“民族国家”观念在近代中国的生成》
材料二 顾炎武在《日知录》中指出：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”严复认为：“国者，斯民之公产也；王侯将相者，通国之公仆隶也。”孙中山在1905年提出“驱除鞑虏，恢复中华”，在1912年《临时大总统宣言书》中提出：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”章太炎在1907年发表的《中华民国解》一文中表示：“‘中华’之名词，不仅非华一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。”
——摘编自陈茁《清末民初中国知识精英的国家观念转型研究》
（1）根据材料一，概括中国古代“国”与“天下”观念的演变
（2）根据材料二，概括自明末清初到辛亥革命前后，“天下”“国”“民族”“中华”等被赋予的新的内涵。
