2 . 某历史兴趣小组，以“台湾人的国族认同”为课题开展研究性学习，在研究的过程中使用了以下材料，得出了相关结论。阅读材料，完成下列要求。

材料一   “狗去猪来”这句俗语很快在光复初期的台湾社会流传开来，……试看当时《台湾文化》杂志的说明：“本省人把日本人叫做狗，因为日本人很凶恶的压迫本省人……。本省人起先很尊敬外省人，后来看透了一部分外省人的行为，有点像猪，因为猪是‘不洁不净’、‘光食而不做事’的动物，‘不洁不净’就是贪污……”在许多台湾人看来，狗虽然很凶狠且吵闹，但做条看门狗，还能发挥看家作用，然而猪却“只会吃而不会做事”。相比较而言，一部分台湾人失望之余甚至认为“狗”反而变得可爱起来，并开始怀念起日本人和日本的殖民统治。

——摘自刘凌斌《以台湾政治势力的记忆建构为中心》

材料二   2004年台湾地区领导人陈水扁迫不及待地公布了《普通高级中学历史科课程纲要草案》。这份课纲最大特点在于完全采用了“同心圆史观”……于2006年秋天开始正式实施。

图由“两蒋”主政时期的“中华史观”(将台湾史置于中国史的架构内)到陈水扁时期的“同心圆史观”(同心圆历史课程架构将台湾本土史、中国史、世界史并列)。

——摘自关培凤、万佳《历史教育与国族认同：台湾地区高中历史课纲变迁研究》

材料三   2018年《海峡导报》报道了台湾地区某杂志对“台湾人国族认同”的民调数据，备受两岸学术界关注。

(1)提取材料一中与历史兴趣小组研究课题相关的信息，并说明相关信息的研究价值。
(2)根据材料并结合所学知识，针对上述研究课题，分别指出材料二和材料三的史料价值及其不足。
(3)根据材料一、二、三并结合所学知识，指出台湾人的国族认同呈现混乱状态的原因，并谈谈你的认识。

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   传统家训是我国古代社会形成和繁盛起来的以治家和教子为目的的文化形式。唐宋时期，家训文化繁荣。家训文化的发展离不开当时社会阶层和家庭组织结构的变化。唐代，许多家训强调子弟要苦读诗书。元稹在《诲侄等书》中要求侄儿要利用现在有利的时机和条件读书上进，指出“不于此时佩服诗书，以求荣达，其为人耶？”杜牧在《冬至日寄小侄阿宜诗》中教导侄儿要勤奋读书，争取科场夺魁。而到了宋代，教子保家卫国则成为家训的主旋律之一。南宋的叶梦得在家训中强调“以尽忠报国而冀名纪于史，彰昭于无穷也。”大诗人陆游更是把满腔的爱国热情倾注在对子女的教育之中，写下《示儿》诗，表达对收复中原，统一祖国的热切期望。

——摘编自赵振《试论唐宋家训文献的转型与特点》

材料二   明至清代前期，家训的空前繁荣与封建皇帝的积极倡导和身体力行有很大的关系。饱受儒家思想浸润的官僚士大夫的积极宣传也是明清家训繁荣的一个重要原因。除此之外，明朝统治者还树立了浦江郑氏作为家训优良的典型，屡屡加以表彰。明清时期的家训数量无法确切知道，据《中国丛书综录》统计，公开印行的家训有117种。内容上，既有一般的家训，也有专门训诚商贾的家训；作者既有帝王显宦、学究宿儒，也有普通百姓；形式上既有长篇鸿作，也有箴言、歌诀、训词、铭文、碑刻；方式上既有循循善诱的说理激励，也有家规族法的惩罚条文。

——摘编自陈延斌《试论明清家训的发展及其教化实践》

(1)根据材料一，概括唐宋时期家训的转型及其原因。
(2)根据材料二，阐述明清时期家训发展的特点并简析家训文化繁荣的意义。

9 . 后世发现大量汉魏晋南北朝和隋的碑志，其中部分碑志中的人物（既有胡人又有汉人），都认为自己是五帝的后代。数量统计如下：

	黄帝		颛顼		帝喾		尧		舜		禹		少昊		炎帝		总数
	胡	汉	胡	汉	胡	汉	胡	汉	胡	汉	胡	汉	胡	汉	胡	汉
汉魏南朝		4	1	6		2		5		5		1		1		2	27
北朝	41	18	3	12		4	1	2	1	2	5			3	4	10	106
隋	4	2	2	2		2		3	1	2						1	19
总数	45	24	6	20		8	1	10	2	9	5	1		4	4	13
	69		26		8		11		11		6		4		17

这反映出（       ）

A．华夏认同观念影响深远	B．南北政权争夺正统地位
C．民族矛盾引发认知混乱	D．统一多民族国家的发展

10 . 阅读材料，回答问题。

材料一   中国古代各民族在长期的碰撞与交融中，逐渐形成独具特色的民族观念。《史记》运用先秦以来的典籍资料，广泛搜集各地传说，梳理、创建了一个支系庞大而主线清晰的族谱体系。在该体系中，传说中的黄帝是夷夏各族共同的始祖。

至明代，云南哈尼族传说认为先祖躲入葫芦中逃脱大洪水后生下五子，分别成为哈尼、彝、汉、傣和瑶族的祖先。南甸土司自其十六世祖开始有“呈祥”“守忠”“定国”等汉化名字出现。云南乡式名额也由洪熙元年（1425）的10名，增至万历末期的47名。沐英镇滇十年，“练兵劝农，兴学化俗”“民知草长养老而兴其孝弟矣”。

——《明代云南地区的民族融合》

材料二   1938年10月，东南亚48埠华侨齐聚新加坡，宣告南洋华侨筹赈祖国难民代表大会成立。陈嘉庚作为主席发表演讲：“吾侨均为炎黄子孙，素有‘革命之母’之名誉、爱国精神见重寰宇；七七以来，与我四万万同胞敌忾同仇，输财纾难，统计不下一万万元……盖国家之大患一日不除，则国民之大责一日不能卸……愿我八百万侨胞……作我政府后盾，踊跃慷慨，加紧出钱出力……使我物力愈充，使我战力愈强，使国家得籍吾人血汗一洗百年之奇耻，使民族得精吾人力物力一报九世之仇，抗战胜利必属我国。”

——《赤子丰碑》

材料三   1949年，中国共产党通过多种渠道动员海外人士回国参加建设。青年核物理学家朱光亚听到中华人民共和国成立的消息后，毅然决定放弃在美国的优厚待遇，回到祖国，用自己的科学知识投身于新中国建设。他起草了《给留美同学的一封公开信》，动员更多的留学生回国参加建设。他说：“我们都是靠千千万万终日劳动的中国工农大众的血汗供养长大的。现在他们渴望我们，我们还不该赶快回去，把自己的一技之长，献给祖国的人民吗？”回到祖国去，成为当时广大留美中国学生的追求和选择！1950年4月，朱光亚历尽艰辛回到祖国怀抱。他把毕生所学献给了祖国，为中国的国防科技事业作出了卓越的贡献。

朱光亚作为“两弹一星”功勋科学家名列“感动中国”2011年度获奖者榜首。

——《朱光亚传》

(1)根据材料一，指出《史记》中民族观念的核心内涵，并归纳明代云南少数民族认同汉文化的表现。
(2)根据材料二，概括陈嘉庚演讲的主要内容。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明以朱光亚为代表的海外赤子毅然回国参加建设的缘由。
(4)综合上述材料，谈谈你对中华民族命运共同体的认识。