材料 有学者认为，中华海洋文化既具有世界海洋文化的一般特点，又具有不同于西方海洋文化的中华海洋文化传统。因此，该学者绘制了下表
| 中华海洋文化 | 西方海洋文化 | |
| 海洋文化主体和区域 | 中华民族，中国。 | 欧美 |
| 海洋文化特质和精神 | 协和万邦、四海一家；海纳百川、开放包容；刚毅无畏、百折不挠；开拓探索、尚新图变；重利务实、吃苦耐劳；守海卫疆、死生度外；关注海洋、以海图强；敬海谢洋、人海和谐。 | 开放开拓、冒险探索；殖民扩张、抢掠征服；自我伸张、商贸谋利；海权优先、控制海洋。 |
| 海神形象 | 中国海神妈祖—和平之神：尊贵慈祥、解危救难、和谐宽容、充满母爱的和平女神。 | 希腊海神波赛冬—征战之神：手持三叉戟的壮年男子。 |
| 名人名著名言 | “协和万邦”（《尚书·尧典》）。 “道之在天下，犹川谷之于江海”（《老子》）。 “海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚”（林则徐）。 | “谁控制了海洋，谁就控制了世界”（西塞罗）；“大海邀请人类从事征服，从事掠夺”（黑格尔）；“海权即凭借海洋或者通过海洋能够使一个民族成为伟大民族的一切东西”（马汉）。 |
| 历史上的国家行为 | 郑和下西洋的和平之旅。 | 葡萄牙、西班牙、英国的海洋殖民扩张。 |
| 族群行为 | 出洋华人海外谋生，安分守己，艰苦创业。 | 北欧海盗的抢劫掠夺。 |
| 经济行为 | 谋利思义 | 唯利是图 |
| 海洋行为 | 中国提出建设21世纪海上丝绸之路的倡议，构建海洋命运共同体。 | 美国推行海洋霸权。 |
——整理自张开城《比较视野中的中华海洋文化》
依据表格信息，从中西比较的视野出发，任选角度，自拟论题，谈谈你对海洋文化的认识。（要求：论题明确，史论结合，阐述充分，史实准确）
材料 中华优秀传统文化源远流长、博大精深。其特点如下表所示。
| 一 | 在人与自然关系上：中华优秀传统文化中“天地与我并生，而万物与我为一”讲的是人与自然相和合。在伦理道德、个体修养方面，中华优秀传统文化讲“仁、义、礼、智、信”，即仁爱、正义、礼仪、智慧、诚信 |
| 二 | 在个人进取和担当方面：《易经》中的“天行健，君子以自强不息”讲的是刚健有为、自强不息的进取精神，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”则彰显着担当精神。在国家治理方面，中华优秀传统文化强调“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，孔子提倡“为政以德”，《礼记·礼运》提倡“天下为公” |
| 三 | 在国家形态结构方面：中华优秀传统文化追求“大一统”，成为中国人对于统一多民族国家的国家认同的重要思想文化基础，在漫长历史进程中促进了国家的统一和稳定 |
| 四 |
——摘编自王震中《为中华优秀传统文化创新发展注入新动力》
结合中国古代史知识，围绕中华传统文化这一主题，补充表格中空白部分内容并加以说明。（要求：补充内容正确，史论结合，表述清晰。）
| A．缺乏转型的根本动力 | B．维系了中国大一统局面 |
| C．具有博大精深的特点 | D．蕴含着明显的民族差异 |
材料一 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
——孟子
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”
——荀子
“夫尚贤者，政之本也”，“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”
——墨子
材料二
(1)根据材料一、匹配三位思想家的主张中所体现的中华传统文化的内涵。
A.天人合一、道法自然
B.崇德尚贤，天下为公
C.自强不息，厚德载物
孟子： 荀子： 墨子:
(2)根据材料二并结合所学，以a为例完成表格。| 阶段 | 遭遇 | 直接原因 |
| a | 遭到沉重打击 | 秦朝焚书坑儒 |
| b | ||
| C | ||
| d |
(3)结合所学知识，概括中华优秀传统文化的价值。
材料一 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
——孟子
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”
——荀子
“夫尚贤者，政之本也”，“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”
——墨子
材料二
材料三 1925年夏，国民党理论家戴季陶声称：“我们要复兴中国民族，先要复兴中国民族文化的自信力，要有了这一个自信力，才能够辨别是非，才能认清国家和民族的利害，才能够为世界的改造而尽力。”1934年及其后，国民政府所发动的一些全国性运动，一般也多打着“复兴中华民族”的旗号，如：“新生活运动”、“本位文化建设运动”、“国民经济建设运动”等。全面抗战爆发后，国民党几乎所有的军政要员，都出版过以“民族复兴”为题的为数众多的宣传著作，涉及抗战建国的政治、经济、文化等方方面面，内容丰富不乏见识且充满爱国热情。
——黄兴涛《民国各政党与中华民族复兴论》
(1)根据材料一、匹配三位思想家的主张中所体现的中华传统文化的内涵。
A.天人合一、道法自然B.崇德尚贤，天下为公C.自强不息，厚德载物
孟子；荀子；墨子；
(2)根据材料二、结合所学，以a为例完成表格。
| 阶段 | 遭遇 | 直接原因 |
| a | 遭到沉重打击 | 秦朝焚书坑儒 |
| b | ||
| c | ||
| d |
(4)根据材料三、指出南京国民政府对待传统文化的态度。
(5)结合所学知识，概括中华优秀传统文化的价值。
6 . 《白鹿洞书院教条》，又名《朱子教条》，由朱熹制订。淳熙七年（1180），白鹿洞书院重建“喜初成”，朱熹以南康军长官，率僚属及院中师生行开学礼，升堂讲说《中庸》首章，并取圣贤教人为学之大端，揭示于门楣之间，作为院中诸君共同遵守的学规，这就是著名的《白鹿洞书院教条》。其目的用以规范和约束书院师生的言行举止，劝善规过，提升品位，是书院制度确立的一个重要标志，也是南宋理学家们对书院建设所作的重大贡献。
《白鹿洞书院教条》既是书院精神的象征，后来也成为天下书院共同遵守的准则。淳祐元年（1241），宋理宗皇帝视察太学，手书《白鹿洞书院教条》赐示诸生。其后，或摹写、或刻石、或模仿，遍及全国书院及地方官学。于是，一院之“教条”，遂成天下共遵之学规。而随着中国书院制度之推广，它又东传朝鲜、日本，不仅当年奉为学规，至今尚有高校而作为校训者，可见其影响既深且远。
《朱子白鹿洞教条》原文：
右五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
右为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
右修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
右处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。
右接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
1．结合所学，完成儒学发展的相关表格。| 时期 | 内容 | 相关人物 |
| 春秋战国 | 儒学出现 | A、孟子 |
| 西汉 | 成为主流 | 汉武帝、B |
| C | 成为理学 | 程颢、程颐、朱熹 |
| 明朝 | D | 王守仁 |
2．结合材料与所学知识，分析《朱子教条》与朱熹理学之间的关系。
3．为什么当年朝鲜和日本的学校会把《朱子教条》奉为学规？
4．结合材料与所学知识，归纳《朱子教条》的影响。
(1)根据展品信息，将下列展品匹配相应展馆。（填写字母）
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A.“汉委奴国王”金印 | B.甲骨卜辞 | C.大雁塔进士题名帖 | D.北京人头盖骨 |
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E.青铜器何尊铭文 | F.唐三彩盘 | G.姜寨遗址复原图 | H.里耶秦简户籍簿 |
(2)观察下列待展品，若据此增加一个展馆，新馆应设置在哪个馆之后（ ）
| A．史前馆 | B．夏商周馆 | C．秦汉馆 | D．隋唐馆 |
(3)上述表格中的展品是按照时序布展的，但也可按照内容专题布展。依照示例，试拟定专题，并选择与之匹配的展品，重新布展。
示例：专题：从文字看早期国家展品：甲骨卜辞、青铜器何尊铭文
专题：
材料 著名学者郑师渠主编的《中国文化通史》（北京师范大学2009年版）对中国历史阶段的分期及各时期的文化特征进行了汇总。
时期 | 特征 |
先秦 | 中国文化的孕育和奠基时期：由迷信天命到敬德保民、注重礼乐、政治制度不断发展、思想领域百家争鸣、民族认同等 |
秦汉 | |
魏晋—隋唐 | 中国文化的辉煌时期：儒释道三家并立、民族文化逐渐融合、南北文化地域特征明显等 |
宋元 | |
明清前期 | 中国文化盛极而衰的迟暮时期：专制的强化致使思想僵化、集大成与僵滞并存等 |
——据郑师渠等《中国文化通史》
阅读上表，依据作者的编写思路与意图，完成表格空白栏填写。（要求：补写内容简明扼要，准确把握历史阶段特征。）
康有为《大同书》中写道：“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也”。
材料一 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……，……是谓大同。
——《礼记·礼运》
材料二 “耶和华的子民们，在每年年底农民应将田地收获粮食十分取一分，牧民应将牛羊群十分取一分，或将其换成银子送到城里给无份无业的利未人并孤儿寡妇。”
——《圣经·旧约》
(1)上述两则材料分别反映了怎样的思想主张？有何共同点？
材料三 隋文帝于开皇三年“以仓库尚虚，卫州置黎阳仓，洛州置河阳仓，陕州置常平仓，华州置广通仓，转相委输，漕关东之粟以给京师。”
——《唐六典》卷20《常平署》
材料四 据统计，宗教改革前至少有110座养育院和2000多家施物所归教会所有，在这些场所接受救济的贫民有近9万人，费用占教会收入的1/3。
——彭迪先《世界经济史纲》
(2)依据材料归纳中西方实施社会救济的主导力量，并简要分析其原因。
(3)美国社会学家雷比说：“社会福利制度的出现与发展必然是回应了某种社会文化、政治与经济环境，且被此环境所模塑。”依照示例，整理并完成表格。
| 西方社会保障制度的发展历程 | |||
| 时间 | 政治与经济环境 | 进程 | 影响 |
| 17世纪 | ① | 英：② | 世界上最早的社会保障法 |
| 19世纪80年代 | 德：《疾病保险法》 | 德国初步建立了社会保险制度 | |
| 1935年 | 法西斯势力猖獗 经济大萧条 | 美：《社会保障法》 | 美国现代社会保障制度确立。 |
| 二战后 | ③ | 英国构建了从摇篮到坟墓的社会保障体系 | 英国率先成为并推动④的出现 |
| 20世纪70年代 | 政治多极化趋势 经济发展出现滞胀 | 减少福利，改革保障制度 | 维护经济效率与社会公平的平衡 |
材料五 20世纪70年代，资本主义福利制度发展出现极大的转变，……福利制度也会对社会风气、资本主义社会原本的竞争精神造成破坏。
——魏煦哲《二战后西方资本主义福利制度及其启示》
材料六 消除绝对贫困、实现共同富裕，一直是中国共产党人的追求。经过长期的探索实践，我国走出了一条具有中国特色的扶贫道路。
——郝志景《新中国70年的扶贫工作》
(4)综合上述材料及所学知识，你如何看待社会保障的发展历程？
材料一 中国传统节日符号与活动
| 春节 | 流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等；除夕夜转椿树渴望聪明美貌身材好；送穷神、迎财神 |
| 元宵节 | 逛灯会、猜灯谜；用送灯、抢灯、走桥、摸门钉以渴望人丁兴旺 |
| 端午节 | 包粽子、赛龙舟；用合药、戴五色丝以渴望健康长寿；发明香囊、天师符图等人工灵物以驱邪避毒 |
| 中秋节 | 月饼、赏月、玩花灯；将合家团坐饮食称为“团年”“团圆会”“吃团圆饭” |
| 重阳节 | 爬山、赏菊、登高望远等；用登高、佩茱萸、饮菊酒的方式驱除不祥 |
——摘编自《传统节日的文化内涵和精神内核》
材料二 中国近代社会习俗的变化
| 礼仪习俗 | 1912年民国成立后，明令祭孔时“除去拜跑之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服。” |
| 消费习俗 | 清亡后，曾出现过“洋装热”，在通都大邑，人们“趋改洋服洋帽，其为数不知凡几”（注：《潘月樵请用国货》，〔上海〕《申报》1912年3月4日。） |
| 饮食习俗 | 海昌太憨生在《淞滨竹枝词》中写道：“番菜争推一品香，西洋风味睹先尝，刀又耀眼盆盘洁，我爱香槟酒一觞” |
| 居住习俗 | 邓子琴在《中国风俗史》中称，“晚清园亭，亦参以西式建筑，而通都大邑，几于触目皆是矣” |
| 婚丧习俗 | “光宣之交，盛行文明结婚，倡于都会商埠，内地亦渐行之”（注：徐珂：《清稗类钞》第5册） |
材料三 中国元素主要分类：① 现代著名建筑及伟大成就类；② 著名历史人文景观类；③ 重大发明创造、创举类；④ 民俗节日、手工艺、服饰、特色食品等类；⑤ 传统戏曲、乐器、体育项目类；⑥ 重要学术思想、著作类；⑦ 著名历史人物类；⑧ 著名自然景观类；⑨ 动、植物类（含图腾、吉祥物等）；⑩ 著名城市、企业、学校类。
(1)根据材料一并结合所学知识，扼要解读表格信息。
(2)根据材料二并结合所学知识，阐释近代中国社会生活的变化。
(3)由中国元素网协同各大网站，近百家媒体曾共同发起推出 “寻找中国100元素”大型网络调查活动。试以发起和策划人的身份，拟定一份活动所要实现的目标（注：从知识目标和价值目标两方面拟定）。
